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¿Dios elige las razones por las que actúa?

2011-07-12T18:53:00.000-05:00

Escrito por Alexander Pruss, traducido de

Does God choose the reasons he acts on?

Supongamos que Sam se está muriendo de cáncer y Sally reza por él. Dios ahora tiene dos razones para curar el cáncer de Sam: (1) el cáncer es malo, y (2) Sally ha pedido a Dios para curar el cáncer. Simplifica suponiendo que éstos son las dos únicas razones que Dios tiene para curar a Sam. Y probablemente hay razones la curación de Sam, como que los milagros dañan el orden del universo o que Sam puede aprender mucho del sufrimiento.
Por lo tanto, Dios tiene que tomar la decisión de curar o no curar a Sam. Pregunta: Si Dios va a curar Sam, Dios siempre tiene que tomar una decisión adicional si (a) para curarlo sólo por (1), o (b) para curarlo por (2), o (c) para curarlo tanto por (1) y (2)?
Pienso que suponer tal opción divina adicional dondequiera que haya múltiples motivos suficientes para actuar no es en particular plausible. Dios entonces necesitaría más razones a favor de cada una de las tres alternativas (a), (b) y (c). Pueden haber algunos casos lógicamente posibles donde Dios tiene una razón para curar a Sam sólo porque el cáncer es malo, y no porque Sally le pidió. Tal vez este es un mundo donde Dios prometió ignorar las oraciones de Sally en ese día, para enseñar una lección a Sally. (Dudo que Dios haga tales promesas en nuestro mundo.) Pero por lo general, no habrá razones para preferir (a) o (b) (c). Así que, por lo general, Dios sólo tendrá razón para ir a (c), y así no tendrá que hacer la elección adicional entre (a), (b) y (c), desde donde se ve que todas las razones favorecen una opción, no se necesita hacer ninguna elección.

Esto lleva a la idea de que al menos por lo general, cuando Dios hace algo, lo hace por todas las razones que favorecen a hacerlo, en lugar de alguna selección de razones. Este es un aspecto de lo que yo llamo 'omniracionalidad divina”.

Una simplificada defensa del libre albedrío

2011-04-21T10:14:00.000-05:00

Escrito por Alexander Pruss, traducido de A simplified free will defense.
1. (Premisa) Si no es posible que una criatura haga el mal, entonces no es posible que una criatura sea significativamente libre.
2. (Premisa) Es posible que Dios cree una criatura significativamente libre.
3. Por lo tanto, es posible que una criatura haga el mal.
4. (Premisa) Necesariamente, si una criatura existe, Dios existe.
5. Por lo tanto, es posible que Dios exista y una criatura haga el mal.

También se puede modificar el argumento de la siguiente manera: Podríamos decir que si la bondad de Dios le hace imposible crear una criatura que haga el mal, entonces la bondad de Dios le hace imposible crear una criatura que sea significativamente libre, y la conclusión es absurda.

Por qué la física termina el debate sobre el libre albedrío

2011-04-13T12:00:00.000-05:00

Entrevista a Michio Kaku, profesor de física teórica en el City College of New York, traducido de Why Physics Ends the Free Will Debate.
Einstein creía que el libre albedrío es sólo una ilusión, y que el conocimiento de esta carencia le impidió tomarse a sí mismo y a los demás demasiado en serio. Pero Einstein estaba completamente equivocado, dice el Dr. Kaku.

El Determinismo newtoniano dice que el universo es un reloj, un reloj gigantesco al que se le dio cuerda al principio de tiempo y ha estado haciendo tictac desde entonces según las leyes de movimiento de Newton. Así que lo que vas a comer en 10 años de aquí en adelante, ha sido fijado ya el 1 de enero. Ya es conocido usando las leyes de movimiento de Newton. Einstein creyó en esto. Einstein era un determinista.
¿Significa eso que un asesino, este horrible asesino en masa no es realmente culpable de sus obras, porque ya estaba preordenado miles de millones de años atrás? Einstein dijo bien, sí, en cierto sentido es verdad que incluso los asesinos en masa estaban predeterminados, pero dijo que aún así, deben ser colocados en la cárcel.
Heisenberg entonces viene y propone el Principio de Incertidumbre de Heisenberg y dice: “Tonterías. Hay incertidumbre. Tú no sabes dónde está el electrón. Podría estar aquí, aquí o en muchos sitios simultáneamente.” Este por supuesto Einstein odió porque él dijo que Dios no juega a los dados con el universo. Bueno, acostumbrarse. Einstein se equivocó. Dios juega realmente a los dados. Cada vez que miramos un electrón que se mueve. Hay incertidumbre en cuanto a la posición del electrón.

Entonces, ¿qué significa esto para el libre albedrío? Esto significa que de alguna manera tenemos una especie de libre albedrío. Nadie puede determinar tus eventos futuros desde tu historia pasada. Siempre hay el comodín. Siempre existe la posibilidad de incertidumbre en lo que hacemos.
Así que cuando me miro en un espejo me digo a mí mismo que lo que estoy mirando en realidad no soy yo. Se parece a mí, pero en realidad no soy yo del todo. No soy yo, hoy, ahora. Soy yo hace una mil millonésima de segundo porque toma una mil millonésima de segundo para que la luz vaya desde mí al espejo y vuelva.

Ocultamiento y ausencia divinas

2011-04-07T08:05:00.003-05:00

Escrito por Alexander Pruss, traducido de Divine hiddenness and absence.
1. (Premisa) Dios está oculto.

2. (Premisa) Si x está oculto, entonces x existe.
3. Por lo tanto, Dios existe.
Este argumento es lógicamente válido, por supuesto. Por otra parte, es difícil disputar la premisa 2. Así que la pregunta es si la premisa 1 es verdadera. He aquí un argumento a favor de la premisa 1.
4. (Premisa) Muchas personas experimentan que Dios está oculto.

5. (Premisa) Si muchas personas experimentan s, entonces probablemente s, salvo posterior evidencia de lo contrario.
6. Así que, probablemente, Dios está oculto, salvo posterior evidencia.
Lo importante en relación con 4 consiste en distinguir la experiencia de que Dios está oculto de la falta de experiencia de que Dios se manifiesta. Obviamente, la falta de experiencia de Dios como manifiesto no lo hará como el inicio de un argumento teísta. Pero experimentar a Dios como oculto es diferente de fallar en experimentar a Dios como manifiesto. Es un tipo auténtico de experiencia espiritual de Dios.
He aquí otro argumento válido:

7. (Premisa) Dios está ausente.
8. (Premisa) Si x está ausente, entonces x existió, existe o existirá.
9. (Premisa) Dios es esencialmente un ser eterno.
10. (Premisa) Si un ser esencialmente eterno existió o existirá, entonces ese ser existe.
11. Por lo tanto, Dios existió, existe o existirá. (7 y 8)
12. Por lo tanto, Dios existe. (9, 10 y 11)
No sé si este argumento es sólido, porque yo no sé si Dios está ausente. Pero bien puede haber un cierto sentido de "ausente" en el que es correcto decir que Dios estuvo ausente en el momento oscuridad de la Madre Teresa (presencia y ausencia, después de todo, son cosas que pueden sostener en varios aspectos), y ese sentido de "ausente" es suficiente, creo, para obtener la premisa 8. (No podríamos decir de un ser que nunca existe, como el Hada de los Dientes, que está ausente). Una vez más, para apoyar 7, se necesitaría un argumento basado en la experiencia similar a 4-6, y será necesario distinguir la experiencia de la ausencia de la falta de experiencia de presencia.
Creo que esto demuestra que el llamado "argumento del ocultamiento divino" ateológico en realidad debería ser llamado el "argumento de la no manifestación divina". Después de todo, que Dios se oculta implica que Dios existe.

Viaje en el tiempo y préstamo interbibliotecario

2011-03-14T18:02:00.000-05:00

Escrito por Alexander Pruss, traducido de Time travel and interlibrary loan.
El siguiente argumento es válido. ¡

No respondo por su consistencia!

1. (Premisa) Si debo A, entonces puedo A.
2. (Premisa) Si he recibido un artículo de préstamo interbibliotecario, debería devolverlo en o antes de su fecha de vencimiento.
3. (Premisa) Si puedo devolver un artículo en una fecha antes de la fecha de hoy, entonces el viaje en el tiempo es posible.
4. (Premisa) Hoy he recibido un artículo de préstamo interbibliotecario que vence el 8 de marzo de 2011.
5. Por lo tanto, debo devolver un artículo el

08 de marzo de 2011 o antes.
6. Por lo tanto, puedo devolver un artículo el 08 de marzo 2011 o antes.
7. (Premisa) Cualquier fecha en o antes del 08 de marzo 2011 es anterior a la fecha de hoy.
8. Por lo tanto, el viaje en el tiempo es posible.
Las premisas (3), (4) y (7) parecen ser ciertas.

Por qué importa la ontología

2011-03-12T03:12:00.001-05:00

Escrito por Alexander Pruss, traducido de Why ontology matters.

Para todo x, x debe ser amado si x existe (eternamente o en algún momento u otro) y x no debe ser amado si x no existe. Así, la ontología fundamental importa para la vida.

¿Qué existe?

2011-02-27T15:23:00.000-05:00

Escrito por James Chastek, traducido de What exists?
Los metafísicos con demasiada facilidad hacen el papel de Menón: a la pregunta “¿qué existe?” implícitamente responden (por lo general sin saber siquiera que lo están haciendo) “esta cosa, y esa cosa, y otra cosa...” Heidegger tenía razón al criticar a los metafísicos en este aspecto – pero carecía de una lógica que fuera adecuada para hacer frente a la cuestión.
“¿Por qué existe algo y no nada” es a la metafísica es lo que es a la ética “¿por qué algunos son virtuosos y otros son viciosos”. Para considerarlo como fundamental es preciso tomar por supuesto al sujeto, cuando precisamente lo que hay que explicar es al sujeto. Así que la pregunta “qué existe” es la cuestión fundamental, al igual que la pregunta “¿qué es caliente?” es una cuestión fundamental en termodinámica. Decir “esto es caliente, eso es caliente, etc” es una enumeración que cualquier tonto puede hacer - ver el calor como movimiento molecular o como energía transferida como resultado de diferencias en la temperatura es algo muy diferente. La pregunta “qué existe” tiene una base similar. Por un lado, llegamos a la esencia, y por otro lado, a Dios.

Berkeley y Leibniz deberían ser amigos

2011-02-19T15:52:00.002-05:00

Escrito por Kenny Pearce. Traducido de Berkeley and Leibniz should be friends.

En su Teoría de la visión justificada de 1733, comentando sobre el predominio de los movimientos deístas y librepensadores en Inglaterra e Irlanda, y justificando su asociación de estas vistas con el ateísmo absoluto, Berkeley escribe:

Que los principios ateos han tomado raíz más profunda, y están extendidos más allá de lo que la mayor parte de personas tiende a imaginar, estará claro a quienquiera considerar que panteísmo, materialismo, fatalismo no son más que ateísmo un poco disfrazado; que las nociones de Hobbes, Spinoza, Leibnitz [sic], y Bayle sean muy apreciadas y aplaudidas; cuando ellos que niegan la libertad y la inmortalidad del alma en efecto niegan su ser, aún así lo hacen, en cuanto a todos los efectos morales y a la religión natural, niegan el ser de Dios, quienes lo niegan como observador, juez y remunerador de las acciones humanas; que el curso de discutir perseguido por infieles lleva al ateísmo así como a la infidelidad. (Párrafo 6, énfasis original)

Uno supone que Leibniz debió hacer la lista en virtud de su determinismo, pero nótese que Locke, quien también defiende el compatibilismo sobre el libre albedrío y determinismo, tampoco lo hizo. (Sin embargo, véase el artículo muy interesante de Vere Chappell, “Locke sobre la libertad de la voluntad”, donde se sostiene que a través de su correspondencia con van Limborch, el teólogo holandés remonstrante (es decir. arminiano) y editor de la Epistola de Tolerantia de Locke, Locke se dio cuenta de que su doctrina de la suspensión de deseo era incompatible con el resto de su teoría, y, por consiguiente, revisó la quinta edición del Ensayo de una manera que pueda introducir una forma de incompatibilismo). Sin embargo, es realmente difícil ver cómo Leibniz podría ser considerado como un deísta/librepensador cuando uno tiene en cuenta las obras de Leibniz. Con mucha probabilidad, Berkeley era familiar con la Teodicea y la correspondencia Leibniz-Clarke. En ambas obras, Leibniz sale como un teólogo doctrinal y filosófico de primer nivel cuyos puntos de vista, me parece, están bien dentro de los límites de la ortodoxia cristiana histórica. También hay que notar que uno de los objetivos principales de la Teodicea es abogar por una comprensión más moderada del decreto de elección de Dios que aquella tomada por los calvinistas supralapsarianos. Berkeley no es calvinista, pero seguramente él no piensa que los calvinistas sean ateos secretos. ¿Qué pasa?

Berkeley no tenía la ventaja de las obras 'esotéricas' de Leibniz, como el Discurso sobre Metafísica y Monadología, aunque la mayor parte de la metafísica idealista de Leibniz sea recuperable desde la Teodicea y el “Nuevo Sistema de la Naturaleza”. Por lo tanto, quizás no es completamente culpa de Berkeley que él no comprenda bien la relación de su propio pensamiento con el de Leibniz. Sin embargo, pienso que el propio Leibniz ve las cosas mucho más claras cuando escribe, con la caridad característica, al final de su copia de los Principios de Berkeley,

Hay muchas cosas aquí que son correctas y cercanas de mi propio punto de vista. Pero está expresado paradójicamente. (AG 307)

Hay muchas diferencias importantes entre Berkeley y Leibniz, pero están esencialmente en el mismo lado. Ambos consideran que las mentes son más fundamentales que los cuerpos. Ambos se refieren a malas interpretaciones del mecanismo que conduce a la eliminación de Dios y/o de las causas finales de nuestra imagen del mundo. Ambos son, en aspectos centrales, cristianos tradicionales para quienes Dios ocupa un lugar central en la teorización metafísica. La calumnia de Berkeley está profundamente equivocada.

Bendición de la Inmaculada del Templo Faro del Callao

2010-12-04T23:30:00.000-05:00

Hoy ha sido un día muy especial para la parroquia “Inmaculada Concepción” del Callao: se ha bendecido la nueva imagen de la Inmaculada, colocada en la torre.
A las 6:00 pm se dio inicio a la misa por la solemnidad de la Inmaculada Concepción. Presidió el obispo del Callao, monseñor Miguel Irízar Campos, CP, y concelebraron el ministro general de la Orden Franciscana, fr. José Rodriguez Carballo, ofm, juntamente con numerosos clérigos franciscanos (entre ellos el padre provincial, fr. Mauro Vallejo, ofm) y diocesanos (entre ellos, el vicario de la diócesis, monseñor Juan de Dios Rojas, pbro., y el párroco Ángel Romano, pbro.). También asistió el alcalde del Callao. El templo estaba lleno, además también por ser día 4, en que muchos fieles de san Benito de Palermo asisten a la misa.

En la homilía, el obispo recordó su ordenación sacerdotal en el santuario franciscano de Nuestra Señora de Aránzazu (Guipúzcoa, País Vasco, España) y agradeció la labor evangelizadora hecha por los franciscanos en el Perú y en especial en el Callao, recordando la construcción del templo faro y la labor de los padres Pablo Bernabé y Álvaro Díaz. Seguidamente dio la licencia para que el ministro general prosiga con la homilía, quien explicó cómo la escuela franciscana defendió la tesis de la Inmaculada Concepción de María.
Al concluir la misa, se continuó con la sesión solemne, iniciada con el himno nacional. Tomaron la palabra el ministro provincial, Mauro Vallejo, ofm y el párroco, David Tello, ofm. El padre Ángel Romano proclamó una décima en honor de la nueva imagen.

Seguidamente, se procedió a la bendición de la imagen de 7 metros. El padre Mauro bendijo la imagen, mientras que el obispo, el ministro general y el párroco dirigían la oración desde el atrio.
Hubo fuegos artificiales tras la bendición y se pasó un brindis y bocaditos en el parque del templo.

Fue, sin duda, un acontecimiento importante para la comunidad franciscana y la diócesis. Un momento de nostalgia, de alegría por la comunión de hermanos, de reencuentro. Ahora ya es en verdad un Templo Faro, que guiará a quienes desde el mar vean la imagen de la Inmaculada y se encomienden a ella para llegar a buen puerto.
Que la Virgen Inmaculada cuide nuestra parroquia y el puerto juntamente con su hijo el Señor del Mar, y nos concedan la perfecta alegría en este tiempo de adviento.
En alabanza de Cristo y de su pobrecillo Francisco. Amén

Mira las fotos:

Se necesitan expertos en gramática para los comentarios del Papa acerca de los condones

2010-11-21T12:35:00.000-05:00

Escrito por Tom Heneghan.
Traducido de

Grammar experts needed for pope comment on condoms

¿Prostitutos? ¿Realmente dijo el Papa Benedicto que sólo los prostitutos pueden usar condones para evitar transmitir el VIH? ¿Por qué limitó él esta flexibilidad insospechada sólo para hombres?
Bien, no está realmente claro del nuevo libro Luz del Mundo, donde aparece esta declaración, en que él sólo habla de prostitutos. De hecho, el propio diario del Vaticano, L’Osservatore Romano, a concedido esta dispensación condicional a las prostitutas. Y su portavoz Fr. Federico Lombardi ha hecho una declaración que supuestamente clarificó los comentarios del Papa, pero bordeó alrededor de la cuestión del género por completo.
(Imagen: L’Osservatore Romano del 21 de noviembre de 2010 con mención en primera página del libro del Papa — Luce del Mondo en italiano — en la parte inferior. Los extractos de la entrevista en la última página)
El problema es que el Papa dio la entrevista en su alemán nativo, que no está 100 claro en esta cuestión. La frase clave sobre el uso de condón se lee en la traducción inglesa: “Puede haber casos individuales justificados, por ejemplo cuando un prostituto utiliza un condón, y esto puede ser el primer paso hacia una moralización.”

En Alemán, Benedicto dice “ein Prostituierter”, que significa prostituto. Este podría referirse literalmente a un hombre. Pero él también podría estar usando el género masculino gramatical, el valor por defecto cuando se habla acerca de cualquier individuo humano en general. Una frase como “Cada ciudadano tiene el derecho …” sería expresado en el género masculino gramatical — “Jeder Bürger hat das Recht …” — pero esto no descalificaría a la mitad la población. Benedicto podría haberse hecho más claro diciendo "prostituto" — “ein männlicher Prostituierter” — pero no lo hizo.
(Imagen: Portada del libro del papa en alemán, con el título Licht der Welt con su propia letra / Herder )
El inglés puede tener forma con decir simplemente “a prostitute” porque no señalamos los géneros con terminaciones específicas. El alemán obliga al hablante a indicar un género gramatical, a menudo sin tener en cuenta el sexo o asexualidad del objeto implicado. Así, mesas, trenes, sueños y platos son gramaticalmente masculinos en alemán sin cualquier indicio de características sexuales secundarias. Por el contrario, un alemán podría llamar a una sensual actriz de 16 años “das Mädchen” — género neutro para “la muchacha” — y referirse a ella como "ello" con exactitud gramatical perfecta.
El traductor inglés evitó esto añadiendo el adjetivo "mal

e" (N. del T.: “masculino”). El traductor francés fue capaz de seguir el ejemplo alemán y escribir “un prostitué” (N. del T.: “un prostituto”) en el género masculino más bien que “une prostituée” (N. del T.: “una prostituta”). Pero la gramática italiana por lo visto no permite un cambio tan fácil, de modo que el diario Vaticano se refirió a “una prostituta” en el género femenino.
La diferencia no es sólo gramatical. Si el Papa Benedicto quiere decir sólo prostitutos, él está hablando sobre el sexo gay, que no puede conducir a la procreación. La Iglesia rechaza métodos artificiales que bloquean la procreación, como condones y píldoras anticonceptivas. Ya que esto no se aplica entre dos hombres, un condón podría ser aceptado aún cuando la Iglesia piense que el sexo homosexual es incorrecto de todos modos.
(Imagen: Portada del libro del papa en inglés / Ignatius Press)
Pero si él quiere decir prostitutos o prostitutas, entonces está permitiendo el uso del condón para un acto sexual que podría posiblemente conducir al embarazo, es decir cuando un hombre visita a una prostituta. De allí, hay sólo un paso corto para aceptarlo en un matrimonio donde el hombre es VIH positivo. Y luego se planteará la cuestión, ¿por qué no permitir condones para heterosexuales que no están infectados?
Ya que él excluye el control artificial de la natalidad en otro capítulo, un buen gramático tendría que concluir del contexto que Benedicto en efecto se refiere realmente aquí al género masculino en sentido sexual. Estoy curioso para ver cómo el Vaticano explicará que su propio periódico haya usado el femenino. ¿Tal vez un ensayo largo sobre gramática italiana?

Cinco pasos para ser más felices hoy

2010-11-17T12:00:00.002-05:00

Entrevista a Tal Ben-Shahar, conferenciante de psicología, Universidad de Harvard. Traducido de Five Steps for Being Happier Today.
Los psicólogos positivos han encontrado una serie de maneras probadas científicamente de tener una vida más feliz.

Consejo 1: Aceptar las emociones dolorosas.
Tal Ben-Shahar: Lo primero que debes hacer para ser más feliz, paradójicamente, es aceptar las emociones dolorosas, aceptarlas como parte de estar vivos. La paradoja es que cuando nos damos el permiso de ser humanos, el permiso para experimentar toda la gama de emociones humanas. Nos abrimos a las emociones positivas también.

Consejo 2: Deja de enviar mensajes de texto mientras estás con tus amigos.
Tal Ben-Shahar: Un muy buen predictor de bienestar es lo que el psicólogo Tim Kasser llamada afluencia de tiempo. La afluencia de tiempo es tener tiempo para sentarse y charlar con los amigos mientras estamos con esa personas, no mientras estamos al teléfono al mismo tiempo o enviamos mensajes de texto al mismo tiempo.

Consejo 3: Hacer ejercicio!
Tal Ben-Shahar: Tres veces por semana durante 30 a 40 minutos de ejercicio aeróbico, poder correr o caminar o hacer ejercicios aeróbicos o de baile, tres veces por semana de 30 a 40 minutos de ejercicio es equivalente a algunas de las drogas psiquiátricas más poderosas en el tratamiento de la depresión o la tristeza o la ansiedad.

Consejo 4: Exprese su gratitud a diario - por escrito.
Tal Ben-Shahar: Las personas que mantienen un diario de gratitud, que cada noche antes de ir a dormir escriben por lo menos cinco cosas de las que están agradecidos, sean grandes o pequeñas cosas, son más felices, más optimistas, más exitosas, tienen más probabilidades de alcanzar sus objetivos, son físicamente más saludables, esto en realidad fortalece nuestro sistema inmunológico, son más generosos y benevolente hacia los demás.

Consejo 5: Simplificar.

Tal Ben-Shahar: Hacer menos cosas y no muchas. El problema es que tratamos de meter más y más cosas en menos tiempo, y pagamos un precio. Pagamos un precio en términos de la calidad del trabajo que hacemos. También pagamos un precio en términos de la calidad de las relaciones que nosotros disfrutamos.

Grabado el: 23 de septiembre del 2009.

El tomismo lleva al… nominalismo (?)

2010-11-11T06:04:00.001-05:00

Transcrito por Asello Guzmán.
Traducido de Thomism leads to... nominalism (?)
La teoría de la pluralidad de formas sustanciales no es un problema para el pensamiento platónico [es decir, para Buenaventura]. Sin embargo, el punto de vista del alma racional como la forma del cuerpo humano [es decir, el punto de vista de Tomás] es un problema, pues parece que este punto de vista pone en duda la posibilidad de la inmortalidad del alma. Además, la doctrina de la unicidad implica que la forma no es el ser, ya que dicha unión sólo podía tener lugar si la esencia y existencia son realmente distintas y entran en composición. A la inversa, si la forma es el ser, y la esencia y existencia no son realmente distintas, una pluralidad de formas sustanciales, cuando se hipostasian o instancian en un individuo, permanecen distintos, aunque jerárquicamente ordenados. La doctrina de la unicidad parece un primer paso en la pendiente resbaladiza hacia el nominalismo.
--Christopher Cullen, Bonaventure (Oxford University Press, 2009), p. 50

Pueblos en el Antiguo Israel

2010-11-09T07:21:00.000-05:00

Por Richard S. Hess
Earl S. Kalland Professor of Old Testament and Semitic Languages
Denver Seminary

Traducido de Peoples in Early Israel.

La cuestión de los cananeos y su existencia en el antiguo Israel ha sido un enigma de larga data para aquellos que deseen interpretar los relatos de Josué y Jueces (e incluso el Pentateuco) y para los interesados en la autenticidad de sus tradiciones. Se han hecho intentos para disputar los nombres de las personas, tales como los cananeos ya existentes en este período. De hecho, N.P. Lemche (Los cananeos y su tierra [Sheffield Academic, 1991]) argumentó que el "Canaán" de Josué y Jueces fue una construcción ideológica y que no estaba relacionado con el "Canaán" de las fuentes egipcias, que era una área vaga, indefinida. Basó esto en una sola referencia en la carta de El Amarna (EA) 151, líneas 49-63, donde argumentó que Canaán debe incluir Danuna, una región en el sur de la Turquía moderna, que incluye Adana. Aquí el faraón pidió al rey de Tiro qué noticias escuchaba en Canaán. Que la respuesta incluía información sobre Danuna y Ugarit llevó a Lemche a la conclusión de que esto debe ser entendido como parte de esta vaga área de Canaán, que se encuentra fuera de cualquiera de los límites definidos por la Biblia (donde Canaán se extiende sin más al norte poco más allá de Biblos y no más lejos al noreste de la curva superior en el Éufrates). La sugerencia alternativa fue que EA 151 podría traducirse en una forma compatible con la otra Amarna, Egipcia, y la evidencia bíblica de modo que el faraón estaba preguntando al rey de Tiro qué noticias escuchó mientras él (el rey) vivía en Tiro. Esto está conforme con las apariciones bíblicas y egipcias de Canaán.
Sin embargo, los que apoyan la visión bíblica de Canaán como una minuciosa construcción ideológica no toleran una visión alternativa. Los comentarios bastante sorprendentes por T. L. Thompson ("Una escuela neo-Albrighteana en la historia y los estudios bíblicos?" JBL 114 [1995] 692 n. 26), cuyas sugerencias de que yo estaba haciendo un "ataque" contra Lemche, declarándole "incorrecto" y sin presentar pruebas de lo contrario, todas pueden ser evaluadas mediante la lectura de mi reseña ( Themelios 18.2 [enero 1993] 24), que contiene mi posición como se resume aquí. En ese momento, el editor de JBL se negó a publicar las respuestas a las observaciones hechas por Thompson y otros (JBL114 [1995] 586 n.). Sin embargo, estudios posteriores en la sintaxis de EA 151 demostró que esta interpretación era legítima y que se ajusta con las fuentes egipcias y bíblicas en relación con una determinada interpretación de una tierra conocida como Canaán y un pueblo conocido como los cananeos, que no se consideraban nativos de Ugarit , Alalakh, o cualquiera de las regiones más allá de las fronteras del norte de Canaán, que están en la región de Biblos. Ver Rainey AF, "¿Quién es un cananeo? Una revisión de la evidencia textual, " BASOR 304 (1996) 1-15; R. Hess, "Ocurrencias de ‘Canaán’ en los Archivos de la Edad de Bronce tardía del mundo semítico occidental," IOS 18 (1998) 365-71; idem, "Canaán y los cananeos en Alalakh", UF 31 (1999) 225-36.
Es interesante que la historia reciente de Israel de M. Liverani (Israel’s History and the History of Israel [Equinox, 2005] 274-75) confirma que "Canaán" es el único nombre de esta tierra que podría conservar "algo de memoria" de eventos anteriores. Cuando se trata de los hititas, sin embargo, esta referencia debe ser un vestigio de los estados neo-hititas, tal como está conservado en los textos neo-asirios y neo-babilónicos. Para Liverani, los escritores del siglo sexto de Josué, Jueces, y varias partes del Pentateuco utilizaron este significado. Si el uso de “Canaán” que hace el Nuevo Reino Egipcio corresponde al de estos textos bíblicos, tal vez sería razonable considerar el uso egipcio de "hitita". De hecho, un examen cuidadoso del uso de este término en los textos de Amarna (por ejemplo, , EA 75.36; 126.51, 59; 129.76, etc) y en otros lugares (por ejemplo, el Poema acerca de la Batalla de Qadesh por Ramsés II, líneas 41-55) confirma el uso de "tierra hitita" para incluir la región del norte de Siria y áreas tales como las cercanas a Ugarit y Biblos.
Grupos bíblicos relacionados incluyen, entre otros, los ferezeos, gergeseos, heveos. Mientras que los ferezeos podrían ser "habitantes de pueblo," el hecho de que un nombre similar Pirizzi proviene del reino sirio del Norte de Mitani en las cartas de Amarna invita a la comparación con otros grupos étnicos (en lugar de un grupo social) en las listas de los habitantes de Canaán. El descarte de Liverani de que "no sabemos nada" acerca de los heveos y gergeseos sólo es cierto si se supone que estos nombres deben datar del siglo VI a. C. De hecho, nada se sabe de ellos desde entonces. Sin embargo, las mismas consonantes que las de los gergeseos aparecen como un nombre propio en la Ugarit del siglo XIII, y la relación bíblica de heveos y horeos (cf. Génesis 36:2 y 20) conecta a este grupo con los llamados hurritas del norte de Siria , un grupo comúnmente atestiguado en la Edad de Bronce tardío y posteriormente, pero en absoluto después del siglo X. Numerosos nombres personales de habitantes del valle del Jordán y la región montañosa de Palestina en la Edad de Bronce tardío, como lo demuestran las cartas de Amarna y otros textos de la región, atestiguan la presencia de los hurritas y de otros norteños en la región, así como la cultura material manifiesta esta misma influencia norteña. Los hechos demuestran que el antiguo Israel de la estela de Merneptah y el de las tradiciones bíblicas encontró numerosos pueblos del norte en su existencia inicial en Palestina y que sus registros preservan una memoria extraordinaria de los nombres de estos grupos, una memoria que se asemeja a algunas personas conocidas sólo de este período y no de los tiempos posteriores.

Los 12 apóstoles tuvieron que ser una invención muy tardía, seguramente

2010-10-31T12:45:00.000-05:00

Escrito por Neil Godfrey.
Traducido de The Twelve Apostles had to be a very late invention, surely.

El autor considera que la idea de “Doce” apóstoles es tardía y cita la clásica tesis de “protocatolicismo” en el Nuevo Testamento (en este caso, en Jn).
Casi tan fundamental para la narrativa cristiana como la vida, muerte y resurrección de Jesucristo es sin duda el llamado, elección y envío de los doce discípulos a predicar el evangelio.
Pero de todos los evangelistas a quienes se han atribuido nuestros evangelios canónicos, sólo uno entrega este mensaje de manera inequívoca. Sólo el autor (o redactor final-canónico) de Lucas-Hechos pronuncia sin ambigüedad que los doce discípulos llamados por Jesús estaban dotados de poder y enviados (con un solo nombre) como los doce apóstoles para ser testigos de Jesús en Jerusalén " hasta los confines de la tierra".
El Evangelio de Marcos concluye (en 16:08) con la pregunta sin responder sobre si los doce discípulos ha recibido el mensaje y se convirtieron del todo; el Evangelio de Mateo concluye (28:17) con la posibilidad de que algunos de los discípulos no creían que habían visto al Jesús resucitado, Las escenas posteriores a la crucifixión del Evangelio de Juan describen una rivalidad entre Pedro y Juan en la carrera hacia la tumba y en cuanto a quién de ellos era el que tenía fe (20:3-8) , y luego una disminución de la autoridad de Tomás (20:24-29). (Por razones que aplazaré en otro post, Tomás parece ser criticado por el líder de una secta rival a los cristianos joáneos - Gregorio Riley ve la rivalidad sugerida sobre la naturaleza del cuerpo resucitado; April DeConick sostiene que la rivalidad es sobre la necesidad de una visión frente a la necesidad de la fe. De cualquier manera, el evangelio de Juan está escrito como una refutación de las doctrinas de otro apóstol – o incluso apóstoles)
Y finalmente tenemos Lucas-Hechos. . . . (Debo aclarar que me inclino hacia el final "canónico" de Lucas-Hechos que se concluyó después de la composición de nuestros evangelios canónicos de Marcos, Mateo y Juan – siguiendo a Matson, Shellard, Wills...). . . . y, a continuación vemos un esfuerzo más diligente no sólo para establecer la autoridad de los Doce Apóstoles, sino también para impulsar la idea de que Pablo, también, estaba en el grupo de los Doce, y tan bueno como un "décimo tercero", tal es la unidad proclamada en esta narrativa de Evangelios y Hechos.

Ahora la ambigüedad que surge entre las percepciones de los lectores modernos obviamente, no puede ser utilizada para argumentar que la ambigüedad fue la intención de los autores originales. Tal vez, sólo tal vez, podemos argumentar que tanto Marcos y Mateo tenían la intención de que los lectores entendieran que todos los Doce eran debidamente convertidos y testigos fieles.
Pero es difícil ver el Evangelio de San Juan de esta manera. El argumento de que el autor del Evangelio de Juan conocía al Evangelio de Marcos es "abrumador" en mi opinión: ¿cómo explicar mejor esa ordenada simetría literaria de la triple negación de Pedro encajada entre la confesión de Cristo, y algunos otros pequeños detalles de resonancia?
Y sabemos de Nag Hammadi, y el testimonio de Ireneo, que había grupos cristianos que se adhirieron a un apóstol o discípulo de Jesús sobre los demás, y las diferencias se reflejan en las comprensiones variantes de las enseñanzas de Jesús. El Evangelio de Tomás es posiblemente el más conocido, junto con sus desviaciones de los Evangelios canónicos.

Ahora bien, este hecho plantea una pregunta en la mente de cualquier persona que ha asumido que el cristianismo se propagó inicialmente por los doce apóstoles que habían sido personalmente instruidos por Jesús durante un año o tres años y medio. ¿Cómo podrían estas divergencias surgir de este escenario?

Sigue pensando. . . .
Por último, ¿no tiene más sentido que los cristianismos que alegan derivaciones de este o aquel apóstol deben haber sido una etapa "original" del cristianismo, y que cualquier esfuerzo literario por propagar la idea de que todos estos apóstoles eran en realidad unos solo y lo mismo debe ser un desarrollo reaccionario catolizante?
Esta idea tiene más sentido para mí, al menos hasta que aprenda que podría estar pasando por alto algo obvio.
¿No vemos aún más razones para pensar de esta manera cuando reconocemos el significado de algunos de los nombres de los apóstoles? Pablo, al parecer, que significa "pequeño", con la idea de "pequeñez" que es un tropo gnóstico; Pedro, que significa "roca", que resultó ser el líder de suelo rocoso estéril en Marcos y la "Roca" de la iglesia en el Evangelio de Mateo, Tomás que significa "gemelo", y la idea de ser un gemelo o igual que Jesús es una doctrina reconocida entre los otros primeros cristianos. . .
Lucas-Hechos no es conocido - al menos Hechos es definitivamente desconocido - hasta mediados de la última parte del siglo II. Nos enteramos del primer conocimiento público de este libro con Ireneo.
Uno puede comprender a un autor tardío tratando de conciliar los muchos cristianismos por la propagación de la unidad de los "Doce" - junto con Pablo, y junto con las mujeres y una multitud de otros discípulos.
Es más difícil construir escenarios para una tradición que la fe empezó con las enseñanzas de los Doce, sin embargo, sólo este nombre o el nombre que se convirtió en el vehículo de "La Verdad", junto con los evangelios, aparentemente escritos para denunciar o corregir a este o aquel discípulo.
Sé que "los doce" son mencionados en el Evangelio de Juan, pero has la búsqueda de palabras "doce" en el evangelio de Juan, y no la naturaleza superficial de la apariencia de "doce discípulos". Los "Doce" no son una parte integral del Evangelio en absoluto. Y esto abre otras preguntas sobre la integridad narrativa de los Doce en los otros evangelios, también. ¿Qué se supone que deba conseguirse con "los doce"?
Sospecho que el original del Evangelio de Juan no sabía de tal número de los discípulos (más probable es sólo 7) y que los "doce" fue una inserción posterior para ayudar a conformar este evangelio rebelde en un buen pensamiento político correcto catolizante.

Una palabra sobre el mal natural

2010-09-02T10:18:00.000-05:00

Escrito por Mike Almeida. Traducido de A Word on Natural Evil.
Alvin Plantinga manejó el problema lógico del mal natural por el movimiento tradicional de su asimilación al mal moral. Este movimiento dialéctico invita a ser muy criticado retóricamente, pero es perfectamente legítimo en el contexto del problema lógico. Es por lo menos epistémicamente posible que todo lo que tenemos son varias especies de mal moral.
Permítanme proponer un enfoque diferente a la conciliación de la existencia del mal natural y Dios. Concedamos que Dios puede sin restricciones actualizar un mundo naturalmente perfecto. Estamos concediendo que, necesariamente, Dios puede actualizar un mundo naturalmente perfecto. De modo genial, Plantinga lo niega, ya que es inconsistente (N. del T.: incompatible) con la posibilidad de la depravación transmundana universal. Pero podemos conceder más de lo que hace Plantinga. Un mundo naturalmente perfecto es, como puedes imaginar, un mundo en el que no ocurre ningún dolor y sufrimiento debido a eventos naturales. Puede haber eventos naturales como huracanes, sequías, pestes y similares, en los mundos naturalmente perfectos, pero no hay sufrimiento y dolor debido a eventos naturales. Y así no hay males naturales.
Considera la tesis T.

T. Necesariamente, Dios actualiza un mundo naturalmente perfecto.

Mostremos que T es falsa. Supongamos que todos los mundos naturalmente perfectos están en el conjunto S. Se deduce de T que cada mundo posible está en S.

1.0 Cada mundo posible está en S.

Pero si todo mundo posible está en S, entonces no hay mundos que incluyan males naturales.

2.0 No hay mundos W1 que incluyan males naturales.

Que W0 sea un mundo extremadamente valioso, moralmente perfecto y naturalmente perfecto. W0 es tal que, cada esencia significativamente libre instanciada (N. del T.: instantiated, individualizada, concretizada, opuesto a abstracción) cumple libremente los requisitos de la beneficencia en tomar todas las medidas necesarias para evitar el sufrimiento y el dolor debido a fenómenos naturales. Puesto que W0 es un mundo moralmente perfecto y naturalmente perfecto, W0 está en S.

3.0. W0 está en S.

Pero si W0 está en S, entonces W1 está en S. Si cada agente en W0 es significativamente libre y libremente cumple los requisitos de beneficencia en la prevención de dolor y el sufrimiento debido a eventos naturales en W0, entonces hay un mundo posible W1 en que cada agente significativamente libre libremente no cumple las exigencias de la beneficencia en W0.

4.0 W1 está en S.

Pero (2) y (4) son, evidentemente, inconsistentes (N. del T.: o incompatibles). Por lo tanto T es falsa.

5.0 /:. No es el caso que, necesariamente, Dios actualiza un mundo naturalmente perfecto.

6.0 /:. Es posible que Dios pueda actualizar un mundo naturalmente perfecto y Dios no actualiza un mundo naturalmente perfecto.

Por lo tanto la existencia de Dios es consistente (N. del T.: o compatible) con la existencia del mal natural, que es lo que se quería demostrar.

Día del catequista 2010

2010-08-22T19:00:00.000-05:00

En el coliseo de la institución educativa “San José” de los hermanos Maristas, el día 22 de agosto del 2010, tuvo lugar la celebración del día del catequista de la diócesis del Callao.
La celebración se inició hacia las 9:15 am con la exposición del Santísimo y el rezo de Laudes, dirigido por el diácono Miguel Ángel. A continuación los catequistas formaron grupos según sus solapines y comentaron experiencias. Más adelante, hacia las 11:00 am, el hermano Francisco Sáez de Maturana nos compartió el tema de la importancia de una adecuada formación humanística y de la ecología, a ejemplo de Jesús de Nazaret y de san Francisco de Asís. Posteriormente hubo un momento para el sacramento de la confesión.
Hacia el mediodía se celebró la Eucaristía, presidida por monseñor Miguel Irízar, cp, en la que agradeció profundamente a los catequistas por el servicio dado a la Iglesia.
Después de la misa a la mesa, y concluido el almuerzo, se continuó la jornada con premiaciones y presentación de números artísticos, concluyendo hacia las 5:00 pm.
Fue un día muy especial en que también recordamos al papa san Pío X, patrono de los catequistas.
También fue un día “franciscano”, por el cántico de Daniel en Laudes, proyectado como diapositiva electrónica con imágenes del Himno de las criaturas, pintadas por el p. Daniel Córdova, ofm, la cita de san Francisco de Asís en la conferencia de la mañana, y la canción de comunión durante la misa, “loado seas mi Señor” (cuya letra y música pueden descargar aquí).

El miedo de Kierkegaard

2010-08-19T19:43:00.000-05:00

Interesante post que traduzco a continuación. Cómo se sorprenderían los hagiógrafos, los Padres y Doctores de la Iglesia ante el hecho de que los cursos que tratan sobre sus obras cuestan tanto!
Escrito por Bill Vallicella. Traducido de Kierkegaard’s Fear.
Kierkegaard temía terminar siendo propiedad y dominio exclusivo de los estudiosos profesionales. Pero, ¿quién lo lee, aparte de profesores de filosofía, de religión, de teología, de literatura danesa, y sus alumnos? Los profesores lo leen con fines profesionales, para ganarse la vida; los alumnos también lo leen con fines profesionales, para prepararse para ganarse la vida. Sus obras se han convertido en forraje para el juego de carrera, como él temía. Pero hay algo peor, como Soren Kierkegaard sería el primero en señalar, a saber, un hombre que llena la barriga del hecho de que otro hombre fue crucificado. El estudioso que enseña acerca de Kierkegaard simplemente llena el vientre del hecho de que un hombre reflexiona toda la vida sobre lo que podría significar seguir al que fue crucificado.

Marcos: geografía fallida, pero gran estudiante de la Biblia

2010-08-06T21:07:00.002-05:00

Escrito por Neil Godfrey, traducido de Mark: failed geography, but great bible student
Las citas son tomadas de la Nueva Versión Internacional.
Mucho se ha dicho sobre el escaso conocimiento de Marcos de la geografía de Palestina. Un caso clásico es su extraño itinerario de Jesús que deja Tiro para ir hacia el norte, luego hacia el sureste, a continuación, de nuevo en el este, para llegar al destino final. En el mapa de aquí, busca Tiro, pasa el dedo al norte, hacia Sidón, luego deja que se desvíe hacia la derecha y hacia abajo hasta llegar a Decápolis, luego cero hasta el "lago" de Galilea.
Ese es el camino que el Evangelio de Marcos dice que Jesús tomó con el fin de ir de Tiro al "mar de Galilea".
La agencia de viajes de Jesús debe haber estado ofreciendo una super-oferta o Marcos tenía poco conocimiento real de la geografía de la zona, o.. . . HAY una explicación muy simple, creo.
Y esa explicación es, sugiere Steven R. Notley en un artículo en el Journal of Biblical Literature (128, no. 1, 2009: 183-188), que el autor de este evangelio se limitó a seguir un pasaje en el Libro de Isaías que los primeros cristianos interpretaron como una profecía de que el Mesías iba a aparecer y realizar sus obras salvadoras.
Isaías 9:1

En el pasado Dios humilló a la tierra de Zabulón y a la tierra de Neftalí; pero en el futuro honrará a Galilea, tierra de paganos, en el camino del mar, al otro lado del Jordán.

Este pasaje es más conocido desde el Evangelio de Mateo (4:12-16). Pero Notley encuentra buenas razones para sugerir Marcos lo conocía - y lo usó - en su evangelio, ¡y ha sufrido la reputación de ser un analfabeto geográfico desde entonces!
Marcos nos informa que Jesús estaba en camino a Betsaida en el "Mar de Galilea". Pero percances (tempestad, fantasmas, etc - Marcos 6:45-53) los llevó por mal camino y él y sus discípulos se vieron obligados a reanudar su viaje de 7:31

Luego regresó Jesús de la región de Tiro y se dirigió por Sidón al mar de Galilea, internándose en la región de Decápolis.

Es ahora el momento de mirar de nuevo Isaías 9:1. Hay tres referentes geográficos que aquí, en este orden:
1. El camino de la mar
2. Al otro lado del Jordán
3. [Galilea - Griego/LXX] [región - Hebreo] de los gentiles.
El punto 3 es importante aquí. La palabra hebrea se entendía como "región", pero la traducción griega la interpreta como "Galilea".
Originalmente Isaías probablemente llamaba "camino del mar" la carretera principal hacia el mar Mediterráneo que marcaba la frontera norte de las tierras más alta de Israel amenazada por los invasores asirios, y por "el otro lado del Jordán", Isaías se refiere probablemente a la frontera oriental del territorio de Israel frente al primer avance de la conquista asiria y, finalmente, por la "región de los gentiles" (el hebreo entiende la palabra que las traducciones griegas han leído como "Galilea", que originalmente significa "región") Isaías estaba indicando el límite sur de estos asentamientos del norte.
Mateo tomó estas tres regiones diferentes y las reinterpretó para su Evangelio para que apunte a un solo punto en el mapa - el área del ministerio de Cristo. De este modo, la palabra "mar" se asoció con Galilea (y su lago) y, por tanto desplazada de su referencia original al Mediterráneo. Notley sugiere, si he entendido bien, que Mateo en realidad se basaba en una tradición cristiana pre-evangélica o "midrás" de este versículo en Isaías.
De esta manera Notley explica la rareza de describir el nombre técnicamente más correcto, el Lago de Genesaret (Lucas), como un "mar" de Galilea.
Lo interesante acerca de este pasaje en el evangelio de Marcos, entonces, es que el itinerario del Jesús de Marcos parece seguir el orden de las referencias geográficas en Isaías. Y al hacerlo así, Marcos ha construido una manera extraña de que Jesús va de Tiro al "mar de Galilea", pero ha demostrado una afinidad muy cercana al pasaje de Isaías.

De modo que Jesús en Marcos:
1. Deja la ruta Tiro-Sidón, que es parte de lo que fue la antigua carretera principal de Galilea y a lo largo del Mar Mediterráneo (El "por el camino del mar" de Isaías)
2. Recorre a través de la otra parte del Jordán, (a través de la Decápolis o región gentil)
3. Para finalmente llegar a la orilla del "mar de Galilea".

Si resiste el examen, entonces tal vez tenemos una explicación para un itinerario de Jesús por el que Marcos ha sido criticado.

Marcos pudo haber conocido muy poco sobre la geografía de Palestina, pero él conocía sus escrituras judías.

Aniversario de la UARM

2010-06-15T22:08:00.000-05:00

La Universidad jesuita Antonio Ruiz de Montoya está celebrando su institucionalización como Universidad y su séptimo aniversario, con un ciclo de actividades académico-culturales, del 10 al 19 de junio.

Este ciclo se inició con la celebración eucarística el jueves 10 de junio, en el templo de la parroquia San Lucas. Presidió la misa el padre Vicente Santuc, sj, rector de la universidad. Luego, el padre Edwin Vásquez, sj, bendijo la nueva casa Juan Pablo Vizcardo y Guzmán.

Hoy martes 15 de junio el doctor Pablo Macera fue incorporado como profesor honorario de la universidad. Fue presentado por el doctor Cristóbal Aljovín, docente de la UNMSM y de la PUCP. El doctor Manuel Burga, vicerrector académico de la UARM, fue el moderador, y finalmente el doctor Macera expuso el interesante tema “Bicentenario de la República: autoritarismo, democracia y nación”.

Para más informes, visita http://www.uarm.edu.pe/semanauarm

Junio es el mes de Ockham en The Smithy

2010-06-02T08:08:00.000-05:00

Escrito por Michael Sullivan en June is Ockham Month at The Smithy.
Mi mentor y director de tesis Timothy Noone decía que no se puede saber si eres un escotista hasta que te hayas enfrentado seriamente con Ockham. No he leído mucho sobre Ockham desde el curso de postgrado en el que me lo enfrenté hace algunos años, y me parece que es hora de repasar. Voy a estar haciendo un poco de ese enfrentamiento este mes.
Las personas que no leen a ninguno de los dos con frecuencia hablan como si Escoto conduce directamente a Ockham: univocidad y voluntarismo al nominalismo, la división entre fe y razón, a la rebelión contra la Iglesia, y luego al protestantismo! Ergo Escoto es malo, Q.E.D.
Ahora esto es un poco como decir que Platón es malo porque conduce a Nietzsche, en la medida en que sin Platón no podía haber habido una tradición de metafísica occidental que Nietzsche minaría. Más en serio, es como culpar a Husserl por Heidegger, puesto que el pensamiento de Heidegger es "fenomenológico" y no podría haber surgido sin Husserl, aunque Husserl describe con bastante exactitud a Heidegger como su "antípoda".
Ockham es la antípoda de Escoto. Ambos británicos, ambos franciscanos, ambos post-tomistas y constructores de sistemas escolásticos de la pre "decadencia" quienes fueron responsables de la mayor parte de la dirección de la filosofía y teología durante al menos el próximo siglo, de todos modos ellos no tienen mucho en común. En serio.
A propósito, hablando tanto de Escoto como de Ockham, recientemente he oído que más de un filósofo dice - en un modo que sugiere que la opinión es muy incontrovertible - que David Hume es el filósofo más grande salido de las Islas británicas. Esto es bastante generoso.
De todos modos, este mes leeré el primer Quodlibeto de Ockham y lo comentaré aquí. Cuenta con veinte preguntas, entonces - dado que probablemente no postearé cada día, pero probablemente pueda la mayor parte de días - debería ser directamente para junio. Mientras tanto quizás Faber o Fr Guzman lo variarán un poco. ¡Después de esto volveremos a Escoto, pero si Ockham resulta ser popular (¡al grado limitado posible!) hay siete quodlibetos, cada uno con alrededor de veinte preguntas, que en conjunto presentan un mosaico bastante bueno del pensamiento de Ockham, así que consideraría definitivamente en dedicar otro mes a Ockham en el futuro.

Mañana el primer post de la serie.

San Juan Bosco visita El Callao

2010-03-29T12:06:00.001-05:00

Hacia las 9:30 am. hacía su ingreso por la avenida Saenz Peña la urna de San Juan Bosco (que recorre el mundo con motivo de los 150 años de fundación de la congregación salesiana). Ante la plaza Casanave –mejor conocida como “el Óvalo”- se había levantado un estrado para la ceremonia. Se contó con la presencia de las principales autoridades políticas y eclesiásticas de la Provincia, así como del gran número de delegaciones, alumnos y fieles de la Provincia Constitucional del Callao.

La banda de la institución educativa “Don Bosco” entonó los diversos himnos y cantos, siendo el primero de ellos el Himno Nacional. A continuación monseñor Juan de Dios, Vicario General de la diócesis, dio el saludo y bienvenida a nombre del Obispo del Callao, Miguel irízar, cp.

El padre salesiano Lombardi tomó la palabra y expresó, entre otras cosas, que Don Bosco no es patrimonio solo de los salesianos o de la Iglesia, sino de toda la humanidad.
El Alcalde del Callao, representado por su señor padre, Félix Moreno, otorgó a la reliquia de San Juan Bosco la Medalla de Gran Cruz del Puerto, la máxima distinción que otorga la Provincia Constitucional del Callao. Esta distinción fue recibida por el padre salesiano Lombardi.

Seguidamente, el responsable del itinerario de la reliquia de San Juan Bosco al Perú confesó que él, como chalaco, tenía que traer necesariamente la reliquia de Don Bosco a su tierra, El Callao. Comentó que las limosnas que se recogen durante todo el itinerario en el Perú serán destinadas a la congregación salesiana en Haití, la cual perdió en el terremoto un colegio con 800 alumnos, y ha recibido de parte del gobierno la responsabilidad de alimentar a 1500 personas. Asimismo contó que la Santa Sede ha otorgado indulgencia plenaria a quienes participen de los eventos litúrgicos durante el itinerario de la reliquia del santo, e invitó al sacramento de la confesión, en especial durante esta Semana Santa.

Concluida la ceremonia, la urna continuó el viaje hacia la I.E. María Auxiliadora.

Participar de este evento ha sido muy significativo, estar tan cerca de la reliquia y pidiendo la intercesión del santo por las intenciones personales. El lema sacerdotal de Don Bosco se repite en la urna: Da mihi animas, caetera tolle (dame almas, toma lo demás), para reflexionar mucho.

San Juan Bosco, ruega por nosotros.
Más información en el sitio web del recorrido de la urna en el Perú.

La Hora del Planeta 2010

2010-03-27T13:47:00.002-05:00

A participar todos en la hora planeta, de 830 pm a 9:30 pm

El website: http://www.earthhour.org/
Recursos para niños: http://earthhourkids.org/
Este año, el padrino del evento es Pocoyó:

Eruditos explotarán el mito del Nuevo Testamento

2010-01-21T12:00:00.000-05:00

Traducido de http://news.ku.dk/all_news/2010/2010.1/new_testament/
Interesante proyecto el de la Universidad de Copenhague, Dinamarca. La fuente Q es una hipótesis muy cautivante, pero como recuerdan J. P. Meier y R.E. Brown, se trata de una hipótesis, algo que debe tenerse en cuenta. Respecto a la datación de Lucas, se considera que escribe al mismo tiempo que Mateo. Es obvio que si Lucas usa a Mateo, es innecesario postular una fuente Q. Ahora bien, es interesante la datación tardía de Lucas, ya a inicios del siglo II. No puedo ocultar mi inclinación por la hipótesis Farrer como solución al problema sinóptico.

Los eruditos de la Biblia a través del mundo han creído durante muchos años que dos de los Evangelios del Nuevo Testamento - el Evangelio de san Mateo y el de san Lucas, respectivamente, estaban en parte basados en el contenido de una escritura supuestamente perdida denominada "Q". En un nuevo proyecto de investigación, los investigadores de la Facultad de Teología intentarán establecer que esta escritura perdida nunca existió.

Q: el factor X del Nuevo Testamento
El Evangelio de Marcos constituye el más antiguo de los cuatro evangelios en el Nuevo Testamento y es datado aprox. en 70 D.C. Los Evangelios de san Mateo y de san Lucas, durante muchos años, han sido considerados como contemporáneos, y han sido datados en 80-90 D.C. Estos dos últimos evangelios contienen material que también aparece en el evangelio de san Marcos y los investigadores de la Biblia por lo tanto creen que el evangelio más antiguo ha provisto una fuente común a los dos posteriores. Sin embargo, los dos evangelios posteriores también comparten una cantidad considerable de contenido que no debe se encuentra en el evangelio de san Marcos. Un hecho que ha llevado a los eruditos a concluir que los autores de los evangelios posteriores deben haber tenido acceso a una segunda fuente común: el hipotético texto perdido conocido como el documento Q.

Los evangelios como Biblia re-escrita
El Proyecto de investigación de la Universidad de Copenhague, que acaba de obtener 4.7 millones de coronas por la Fundación Velux, ha sido titulado "los evangelios como Biblia re-escrita". Durante los próximos 3 años un grupo de de eruditos trazará un mapa del desarrollo de los cuatro evangelios a fin de establecer que el evangelio de Lucas no es, como se creía hasta ahora, un contemporáneo del evangelio de Mateo, y que el contenido compartido de los dos no debe ser explicado por la existencia de una escritura perdida, sino por el hecho de que el autor del evangelio de san Lucas usó el evangelio de san Mateo así como este usó el de san Marcos como base para su propia escritura.
- "Varias circunstancias hacen probable que los dos evangelios posteriores no fueron escritos al mismo tiempo - sino que el evangelio de san Lucas fue de hecho escrito 30-50 años después del evangelio de san Mateo. Y a la luz de esto, es mucho más probable que el autor del evangelio de san Lucas conoció y usó el evangelio de san Mateo" dice el jefe del grupo de investigación, el profesor Mogens Müller.

Según el Profesor Müller, la hipótesis de Q está extensamente aceptada entre eruditos de teología: -
"En la mayoría de los libros de texto la idea de que los evangelios de Mateo y Lucas deberían atestiguar a una fuente ahora perdida es tratada como casi un hecho. Probablemente una mayoría de eruditos del Nuevo Testamento cree en Q. Pero como intentaremos mostrar, la hipótesis tiene defectos severos y debería ser sustituida por una más obvia".

El cuarto evangelio

El mapeo de la cronología interna de los evangelios también incluirá la cuestión del cuarto evangelio - el evangelio de san Juan - que según el Profesor Müller es una cuestión difícil:

-"Parece haber puntos de contacto entre los evangelios de san Lucas y san Juan pero la dirección de influencia es bastante ambigua. Examinaremos si es posible entender el libro de Juan como otra fuente para el Evangelio de Lucas que en ese caso debe ser visto como el más joven de los cuatro evangelios".

La más antigua inscripción hebrea bíblica, descifrada

2010-01-07T17:30:00.000-05:00

Traducido de Most ancient Hebrew biblical inscription deciphered.
“Esto indica que el reino de Israel ya existía en el siglo 10 AEC, y que al menos algunos de los textos bíblicos fueron escritos hace cientos de años antes de las fechas presentadas en la investigación actual.”
El profesor Gershon Galil, de la Universidad de Haifa, quien descifró la inscripción: "Esto indica que el reino de Israel ya existía en el siglo 10 AEC, y que al menos algunos de los textos bíblicos fueron escritos hace cientos de años antes de las fechas presentadas en la investigación actual ".

Un gran avance en la investigación de las escrituras hebreas ha arrojado nueva luz sobre el período en que fue escrita la Biblia. El profesor Gershon Galil del Departamento de Estudios Bíblicos en la Universidad de Haifa ha descifrado una inscripción que data del siglo 10 AEC (el periodo del reinado del rey David), y ha demostrado que se trata de una inscripción en hebreo. El descubrimiento hace de este la escritura hebrea más antigua conocida. La importancia de este avance se relaciona con el hecho de que al menos algunos de los escritos bíblicos fueron compuestos cientos de años antes de las fechas presentadas hoy en la investigación y que el Reino de Israel ya existía en ese momento.
La inscripción en sí, que fue escrita en tinta sobre un trozo de cerámica trapezoide de 15 cm x 16,5 cm, se descubrió hace un año y medio en las excavaciones que se llevaron a cabo por el profesor Yosef Garfinkel en Khirbet Qeiyafa cerca del valle de Ela. La inscripción se remonta al siglo 10 AEC, que fue el período del reinado del rey David, pero la cuestión de la lengua utilizada en esta inscripción quedó sin respuesta, lo que fue imposible demostrar si en realidad era hebreo u otra lengua local.
El desciframiento del profesor Galil de la escritura antigua testifica que es hebreo, basado en el uso de los verbos particulares a la lengua hebrea, y contenido concreto a la cultura hebrea y no adoptadas por cualquier otra cultura en la región. "Este texto es una declaración social, en relación a los esclavos, las viudas y los huérfanos. Utiliza verbos que eran característicos del hebreo, como asah (" hizo") y avad (" trabajado"), que rara vez se utilizaban en otros idiomas regionales. Palabras particulares que aparecen en el texto, como almanah ( "viuda") son específicas del hebreo y se escriben de manera diferente en otros idiomas locales. El contenido en sí mismo era también desconocido para todas las culturas en la región, además de la sociedad hebrea: La presente inscripción proporciona los elementos sociales similares a los encontrados en las profecías bíblicas y muy diferentes de profecías escritas por otras culturas que postulan la glorificación de los dioses y el cuidado de sus necesidades físicas ", explica el profesor Galil.

Añade que una vez que esta lectura es recibida, la inscripción se convertirá en la primera inscripción en hebreo encontrada, lo que testifica las habilidades de escritura del hebreo ya en el siglo 10 AEC. Esto se opone a la datación de la composición de la Biblia en la investigación actual, que no ha reconocido la posibilidad de que la Biblia o partes de ella podrían haber sido escritas durante este período antiguo.

Prof. Galil también señala que la inscripción fue descubierta en una ciudad de provincia de Judea. Él explica que si hubo escribas en la periferia, se puede suponer que los habitantes de la región central y de Jerusalén eran incluso escritores más competentes. "Ahora se puede mantener que era muy razonable que durante el siglo 10 AEC, durante el reinado del rey David, hubo escribas en Israel que fueron capaces de escribir textos literarios e historiografías complejas, tales como los libros de los Jueces y de Samuel." Él agrega que la complejidad del texto descubierto en Khirbet Qeiyafa, junto con las impresionantes fortificaciones reveladas en el sitio, refutan las afirmaciones que niegan la existencia del Reino de Israel en ese momento.
El contenido del texto expresa sensibilidad social a la delicada situación de los miembros más débiles de la sociedad. La inscripción da fe de la presencia de extraños dentro de la sociedad israelí, ya en este período antiguo, y las llamadas a prestar apoyo a estos extranjeros. Hace un llamamiento a la atención a las viudas y los huérfanos y que el rey - que en ese momento tenía la responsabilidad de frenar la desigualdad social - estén involucrados. Esta inscripción es similar en su contenido a las escrituras bíblicas (Isaías 1:17, Salmo 72:3, Éxodo 23:3, y otros), pero está claro que no se copia de algun texto bíblico.

# # #

Traducción del texto descifrado:

1 ' no [lo] harás, sino que adorarás al [Señor].
2 ' Juzga al escla[vo] y a la viu[da] / Juzga al huér[fano]
3 '[y] al extranjero. [Su]plica por el niño / suplica por el po[bre y]
4 ' la viuda. Rehabilita [al pobre] en manos del rey.
5 ' Protege al po[bre y] al esclavo / [Apo]ya al extranjero.

Para el año nuevo

2010-01-01T18:03:00.007-05:00

Escrito por Bill Vallicella en For the New Year

Uno de los elementos en mi liturgia personal es una lectura del siguiente pasaje cada 1 de enero. Debo haber iniciado la práctica a mediados de los años 70.

Friedrich Nietzsche, La gaya ciencia, libro cuarto, #276:

Para el año nuevo: Vivo aún, pienso aún, así que debo vivir aún, pues he de pensar aún. Sum, ergo cogito; cogito, ergo sum. Hoy se les permite a todos expresar sus deseos, sus más queridos deseos. Pues bien, diré yo también lo que hoy desearía de mí mismo, y qué pensamiento ha sido el primero que ha atravesado mi corazón este año, ¡qué pensamiento debe aportarme la razón, la garantía y la dulzura de toda vida futura! Quiero aprender a considerar cada vez más la necesidad en las cosas como lo bello en sí; así seré uno de los que embellecen la cosas. Amor fati (amor al destino) ¡Que sea éste mi amor en adelante! No le haré la guerra a la fealdad; no acusaré a nadie, no acusaré ni siquiera a los acusadores. ¡Que mi única negación sea apartar la mirada! Y, sobre todo, ¡quiero no ser ya otra cosa y en todo momento que pura afirmación!

A Nietzsche le fue muy difícil dejar de mirar ser su sola negación. Y a mí también.

Una década en estudios bíblicos

2009-12-31T23:10:00.000-05:00

Escrito por James Crossley en A Decade in … NT/Biblical Studies!

El autor es profesor en el departamento de estudios bíblicos de la Universidad de Sheffield, Inglaterra.
Los títulos en negrita son míos, puestos para facilitar la lectura.

Las reseñas del año y décadas son comunes en los debates de televisión de música pop y de televisión y son a menudo de mala calidad y horribles (aunque hay excepciones). Así pues, podrías argumentar que las décadas son sólo construcciones, etc y que podríamos comenzar en cualquier punto, etc Pero, ¿qué mejor manera de mostrar que la escolaridad bíblica /NT se encuentra integrada tanto en el contexto cultural como la televisión y la música pop?
Ah, y sólo porque algo es distintivo de una década, no lo hace bien o mal.
Lo siguiente son sólo algunas reflexiones sobre las tendencias y el desarrollo de los estudios bíblicos/estudios del NT en la última década. Hay muchos otros desarrollos, por supuesto (escolaridad online y blogueo, el evangelio de Judas, más interés en el evangelio de Tomás y no simplemente con las fuentes para la comprensión del Jesús histórico), pero aquí hay sólo unas cuantas ...
(Teólogos y ateos)
Una de las cosas más notables de los 00s ha sido la vertiente "secular"/ atea contra la teológica/creyente/evangélica. Esta última década ha sido testigo de algunos de los libros más confesionales o conservadores que golpean la corriente principal de forma que (en conjunto) no lo harían en las décadas anteriores y han dado lugar a muchos debates y publicidad.
Tal vez el ejemplo más llamativo es la resurrección del hijo de Dios de Wright. (N. del T.: Nicholas Thomas Wright, obispo de Durham, escritor y teólogo. El libro fue publicado en el 2003. Reseña del libro, en google books y amazon). Para él, la resurrección no es una mera interpretación teológica, es un evento histórico) ¿Quién podrá olvidar su aumento de la posibilidad de que los santos muertos de Jerusalén realmente habrían resucitado de entre los muertos? Más en serio, el trabajo Bauckham sobre los testigos oculares ha sido otro ejemplo importante, así como el resurgimiento de la muy temprana deificación de Jesús (N. del T.: Richard Bauckham, profesor de Nuevo Testamento en la universidad de San Andrés, Escocia. El libro fue publicado en el 2007. Reseña del libro, en google y amazon). Por otro lado, ha habido algunos enfoques seculares y/o ateos, como la Biblia secular de Berlinerblau (N. del T.: Jacques Berlinerblau, profesor en la universidad de Georgetown, Washington DC. El libro fue publicado en el 2005. Reseña del libro, en google y amazon) y el fin de los estudios bíblicos de Avalos, (N. del T.: Hector Avalos, profesor en la universidad de Iowa. El libro fue publicado en el 2007. Reseña del libro en google y amazon) con algunos debates de fuego en el Foro SBL (N. del T.: SBL, Society of Biblical Literature, Sociedad de Literatura Bíblica). Hacia el final hemos visto el surgimiento del proyecto de Jesús con la participación de algunas personas que cuestionan, o incluso niegan, la existencia de Jesús. Si la “no-existencia de Jesús” es llevada en la corriente principal, o incluso por el proyecto de Jesús, queda por verse, pero se esconde en el fondo de la corriente de una manera que no ocurría antes, al menos en la historia reciente. Parece bastante claro que esta escolaridad retóricamente polarizada es en parte producto de los grandes debates culturales sobre religión y ateísmo, especialmente en los Estados Unidos, y el aumento tanto del diseño inteligente y el nuevo ateísmo. Contrasta esto con los debates sobre el Seminario de Jesús que fue muy frecuente que no fue más polarizado debido a un cristianismo (muy) liberal frente al resto de la cristiandad (una exageración, lo sé, pero tú entiendes).

(La memoria cultural y el Jesús histórico)
A finales de la década, parece que la "memoria" y la "memoria cultural" se ha convertido en una de las formas dominantes de discutir el desarrollo de la tradición bíblica y más allá. En términos del Jesús histórico y la historia cristiana primitiva, y al final del último milenio, Crossan fue un destacado ejemplo de alguien que empuja cuestiones relacionadas con la memoria en el nacimiento del cristianismo primitivo, y que esas cuestiones se desarrollaron en una serie de diferentes maneras. Creo que hay paralelismos con la forma en que se debatió la crítica de las formas, aunque en el tema de la memoria el ala conservadora, en mi opinión, está actualmente en ascenso, en contraste con el auge de la crítica de las formas. Caricaturizo, pero ... Por un lado, la memoria se puede utilizar (académicamente) para discutir las maneras en que un contexto cultural dado construye el pasado con una serie de influencias que puede decir más sobre la diferente memoria cultural posterior (basta pensar en las mezcladas 'memorias culturales' que rodean las representaciones contemporáneas de la escena de la Natividad). Por otro lado, la memoria se ha utilizado de una manera más conservadora en los estudios sobre el Jesús histórico como un medio de volver a Jesús (los recuerdos, se argumenta, tienden a preservar las cosas particulares sobre el individuo o grupo). Piensa en el trabajo de Bauckham y Dunn, por citar dos ejemplos de alto perfil. Para una posición más mediadora, no olvidemos a Rafael Rodríguez.

La memoria es realmente la característica distintiva principal de los estudios sobre el Jesús histórico (de nuevo, ver Bauckham y Dunn). En cuanto a un «tipo» de Jesús (profeta escatológico, un filósofo cínico), esta última década no ha tenido las controversias de alto perfil de los 80 y 90 y tal vez sea significativo que otras (y similares) controversias de nota acerca del Jesús histórico traten cuestiones sobre, por ejemplo, la resurrección y la historia en la memoria. En cuanto al contenido del mensaje de Jesús, no estoy seguro de nada particularmente distintivo de alto nivel en esta década y los principales estudiosos han venido dando (aparentemente) más peso a posiciones más antiguas. Tal vez ha habido más sobre la historia social. Pero incluso aquí, este es más un trabajo fuera de las posiciones de los 80 y 90 años más que cualquier avance espectacular. A algunos de nosotros (me incluyo) nos gustaría ver más énfasis en cuestiones a Jesús histórico en términos de mayor cambio social y económico, pero creo que esta década también ha demostrado cómo los académicos están más interesados en centrarse en las descripciones de los individuos, de la iglesia primitiva y de la historia social, con la historia social, al menos en los estudios del Jesús histórico, están más interesados en iluminar los contenidos de la enseñanza de Jesús, en lugar de explicar el cambio histórico. Dicho esto, un movimiento potencialmente distintivo implica a algunos de los asociados con el Seminario de Jesús cada vez más asociado con el grupo “reescribir los orígenes cristianos” donde la creación de mitos en lugar de Jesús histórico se ha convertido en la cuestión clave. Pero el interés en el Jesús histórico no parece haber cesado y esta última década fue testigo, por supuesto, del lanzamiento del Journal for the Study of the Historical Jesus (N. del T.: Revista para el estudio del Jesús histórico).
Como se sobreentiende, se han producido algunos avances en *leer* a Jesús y la escolaridad del NT en contextos históricos y culturales, incluidas las críticas ideológicas, y más allá de los viejos debates sobre si ‘eres’ liberal ... bueno, eres conservador, etc ... "(aunque quedan, por supuesto). Si bien cobran impulso en los años 90, hay una conciencia más generalizada de la escolaridad nazi y fascista (ver libros y artículos de Heschel, Casey, jefe, Keeley y otros) y la influencia de tal escolaridad, aunque esto a veces puede ser objeto de abuso ( por ejemplo, las comparaciones desafortunadas e inexactas de Jesuses nazi con el Jesús del Seminario de Jesús!). La historia de la escolaridad del NT ha sido más analizada en términos de búsquedas (quests) y llega a una especie de idea nueva, es decir, no hay nuevas ideas. Ok, caricaturizo un poco, pero la idea ampliamente aceptada una vez de búsquedas distintas (no Quest, Third Quest, etc) con nuevas y distintas ideas está siendo golpeada duramente (la crítica del famoso Dale Allison - pero hay más por ahí y más por venir ), ya que parece que mucho de lo que podríamos haber pensado como nuevo ya se ha dicho antes. Si quieres una sugerencia, creo que podría ser más fructífero analizar la historia de la escolaridad en función de los contextos históricos y cómo la escolaridad funcionó y funciona como productos de su época.
Tal vez porque los estudios del Jesús histórico no han dicho muchas novedades en cuanto el contenido de la enseñanza de Jesús (al menos en la escolaridad de alto perfil), y con la conciencia de que no es muy nuevo lo que se ha dicho, que se ha producido un giro al análisis de la escolaridad del Jesús histórico en libros como Sean Keeley, “racionalizando a Jesús”, Bill Arnal, “el Jesús simbólico”, Amy-Jill Levine, “el judío incomprendido”, Ward Blanton, “desplazando los orígenes cristianos”, mi libro “Jesús en una era de terror”, etc. También he estado trabajando con un proyecto en Oslo, dirigido por Halvor Moxnes donde los contextos históricos, políticos e ideológicos de Jesús y de la escolaridad del NT han sido el centro con un volúmenes editados por Moxnes sobre Jesús más allá del nacionalismo e ideas relacionadas, y las construcciones de 'patria' y ‘Tierra Santa’, publicadas / o en camino.

(La fuente Q)
Como un regalo especial para ciertos lectores y bloggers, debo señalar que *puede* haber sido un cambio notable en lo que se apoya en las discusiones sobre el problema sinóptico. La escolaridad de Q es todavía fuerte y ha habido muchas de las principales publicaciones y reconstrucciones de los orígenes cristianos usando Q. Sin embargo, e insisto en que esto es más mi percepción que cualquier prueba científica, pero me pregunto si un movimiento anti-Q ha estado cogiendo velocidad con retras0, especialmente con la hipótesis Farrer-Goulder-Goodacre. Incluso el enfoque arameo a Q de Maurice Casey abogó por un "Q" en un sentido muy cualificado y caótico y con cierta simpatía por la crítica de Goulder a Q y cierta hostilidad hacia un Q inconmovible. He mencionado "percepción" porque estoy encontrando cada vez más personas agnósticas acerca de toda esta cuestión y al hecho de estar persuadido. El final de la próxima década podría decirnos un poco más sobre quién permanece en qué.

(Estudios paulinos)
Algunos de los viejos debates sobre la Nueva Perspectiva no han ido mucho en los estudios paulinos, aunque parece que hay un regreso nuevo, aunque competente, de ideas de la Vieja Perspectiva. El otro gran debate en los estudios paulinos (y otras áreas de NT) es el papel del imperio y el culto al emperador, etc, en parte un producto, sin duda, del impacto no ignorable de Bush- dirigido por el imperio de los EE.UU., a pesar de una dosis más abundante de la crítica poscolonial y/o Gramsci podría haber ayudado a esto (como comenzó a suceder de una manera más sostenida hacia finales de la década). Extrañamente tejiendo dentro y fuera de la Vieja Perspectiva, Nueva Perspectiva, el imperio y el poder en los estudios paulinos fue una parte previo al movimiento anterior al siglo XXI en el estudio de Pablo en la filosofía continental. Aquí estoy pensando en Taubes, Badiou, Agamben, Zizek, etc, y las cuestiones relacionadas a Pablo, el universalismo y el marxismo. Cito esto como un movimiento de los 00s en los *estudios bíblicos* porque se ha convertido en una zona notable en el desarrollo, que incluye la colaboración entre estudiosos de la Biblia y teóricos críticos. De hecho, este podría ser parte de otras tendencias en diversos temas "marginales" casi han hecho su camino en la corriente principal después de ser usados en otra parte de los estudios bíblicos y, por supuesto, antes de que en las humanidades. El uso ocasional de la crítica poscolonial en los estudios generales podría ser otro ejemplo obvio, aunque el trabajo Sugirtharajah está siendo descrito como "aún en los márgenes".
(La Historia de la recepción)
La Historia de la recepción ciertamente se ha popularizado y puede ser uno de los principales ámbitos en los estudios bíblicos que florecerá en el futuro, dada la enorme cantidad de material en espera de ser analizado. Hay enfoque más relacionado con la teología histórica, especialmente el siguiente comentario a Mateo de Luz (véase, por ejemplo Thiselton, Bockmuehl, Riches), una sub-categoría de lo que podría ser algo como encontrar idea de la interpretación correcta u original. Otro sub-categoría podría ser un enfoque más sostenible del papel de los lectores o el contexto en más planteamientos poco ortodoxos de la teología histórica, fuera de la tradición más "canónica" (por ejemplo, Rowland). Luego está el enfoque todo vale (la colaboración de Lyons/Okland/otros, sobre Apocalipsis es un ejemplo reciente - y Apocalipsis se ha convertido en una opción de texto especialmente popular), nada de cine a la música pop, desde los partidos políticos a la ópera. Otras cuestiones metodológicas también se aceleraron: la influencia del texto, la influencia del contexto, la influencia de la tradición (y ten en cuenta que son tipos similares de preguntas que se planetan, o deben plantearse de los orígenes cristianos). ¿Por qué la historia de la recepción se aceleró? Tal vez porque sólo hay tanto que decir con la crítica histórica del NT después de tanto tiempo (en realidad no esa gran colección de textos), tal vez algunas personas quieren evitar las difíciles preguntas de fe planteadas por la crítica histórica, tal vez se trata de un manera notable de la defensa de la pertinencia y el ‘impacto’ terrible. Y esto me lleva a otra cosa ...
(El futuro)
No me gusta predecir el futuro, pero haré una excepción que puede ser particular, al Reino Unido y quizás en otros lugares de Europa. A finales de la década, las humanidades no van a contar con el apoyo que sí cuentan las ciencias. En el Reino Unido, el actual gobierno del partido laborista va a a recortar la financiación y los conservadores (que bien puede estar en el poder dentro de seis meses) serán, en todo caso, peor. Los cursos STEM (N. del T.: Science, Technology, Engineering y Maths) y los cursos que hacen impacto en la sociedad y la cultura (y que serán definido en cuanto que hacen una contribución positiva a una determinada definición de lo que la sociedad y la cultura deben ser) tendrán prioridad. Esta no es la mejor noticia para aquellos que no ven la educación como medio de convertir a la población en mando medio (middle management) o vender los cursos más populares. Entonces, ¿dónde encajan los estudios bíblicos? Por un lado, hay una enorme cantidad de confusión e ignorancia sobre lo que estudiosos de la Biblia hacen y los estudios bíblicos pueden verse como un objetivo en la próxima década. Por otra parte, puede hacer que el caso de la facilidad de ser una de los más "relevantes" áreas temáticas (pensar en las elecciones presidenciales en los EE.UU., la historia del arte, la literatura, el cine, toda la ciencia frente a debates de religión, cualquier cosa ...). No me gusta este modelo de competencia por lo que se considera "relevante" en todo, pero esto puede ser cómo cambian las cosas en la próxima década.
Pero vamos a terminar con una nota feliz, y esto especialmente para ti, Geoff Hudson. Esta fue la década en la que llegó NT Wrong. ¿Puede alguien encabezar esto en los 10s?

Eso es, vigilia de año nuevo.

Agustín, sobre el mal

2009-12-26T10:55:00.000-05:00

Escrito por Alexander Pruss en Augustine on evil
El problema del mal con el cual Agustín luchó tan poderosamente no era ni problema inductivo del mal del de tantos filósofos de la religión contemporáneos ni el argumento deductivo del mal que preocupaba a los antiguos. El problema del mal de Agustín era una paradoja metafísica generada por cuatro argumentaciones plausibles.
1. El mal existe.

2. Todo lo que existe es Dios o creado por Dios.
3. Dios no ha creado el mal.
4. Dios no es malo.
A diferencia de los problemas antiguos y modernos, este no es un argumento deductivo en contra de la existencia de Dios. Tampoco estuvo Agustín, en lo que puedo decir, siempre atraído por una solución completamente atea. La solución maniquea era revisar (2) decir que todo lo que existe es un Dios o creado por un Dios, y modificar de manera similar (3) y (4): hay un Dios que no ha creado el mal y hay un Dios que es malo.
La famosa solución de San Agustín fue negar (1). El mal no es sino una privación del bien. Por supuesto, esto no quiere decir que el mal es la ausencia de bien, sino la falta del debido bien. Por lo tanto, la afirmación de que algo malo ha ocurrido es ontológicamente se reduce a una argumentación de la forma: (a) una bien g no existe, pero (b) g es conveniente. Que yo sepa, Agustín no dice lo suficiente sobre qué se fundamenta (b), pero lo que fundamenta (b) no es el mal en cuestión, ya que (b) se mantiene

, incluso si g existiera. La afirmación (a) es verdadera no en virtud de un truthmaker (N. del T.: “hacedor de verdad” es un hecho o entidad que hace cerdadera una oración. Ejemplo: ‘manzana’ es hacedor de verdad en ‘la manzan es roja’) sino en virtud de no ser un falsemaker. Para que todo esto funcione, también debemos decir algo sobre lo que "g" representa, presumiblemente, una descripción definida de algun bien.

Agustín, en su solución, no estaba abordardo o el problema deductivo o el problema inductivo del mal. Que no estaba abordando el problema inductivo es obvio. Que no era la solución del problema deductivo es también evidente en el hecho de que una premisa fundamental en el problema deductivo del mal, es decir, que Dios es omnipotente, no está presente. No necesitamos, por lo tanto, creer que la solución de Agustín nos dice algo muy útil con respecto a estos dos problemas. Sin embargo, el hecho de que fue este problema el que Agustín encontró difícil, y no deductivo o inductivo, puede ser significativo. ¿Por qué fue indiferente a los argumentos del mal? Por supuesto, él aborda estos argumentos, pero no es una cuestión de lucha existencial. Su respuesta es, básicamente, que si hacemos actos negros, Dios nos va a usar para pintar el bigote en la pintura cósmica que él está pintando. Es una especie de movimiento teísta escéptico, basado en el hecho de que no estamos en posición para ver la imagen completa.

Malos mundos de Dios

2009-12-20T23:01:00.000-05:00

Escrito por Mike Almeida, traducido de God’s Bad Worlds.
Ha habido varios posts sobre las clases de mundos que Dios podría crear. Quiero sostener que, por extraño que pueda parecer al inicio, hay mundos infinitamente malos que Dios podría haber creado. ¿Pero cómo es posible? He aquí cómo. Que el mundo w contenga un número infinito numerable de seres sensibles (es decir, todos seres humanos). Y que a cada ser humano Hn en w se le asigne un número natural, n. Que cada número natural n sea trazado en un mapa en un número equivalente de segundos t: número 1 a 1 segundo , 2 a 2 segundos, y así sucesivamente en adelante. Así que tenemos para cada ser humano Hn en w y el número de segundos t, un par, (Hn, t). Finalmente, sea t el número de segundos que Hn sufre en w. H1 sufre durante 1 segundo en w, H2 sufre durante 2 segundos en w, H3 sufre durante 3 segundos en w y así sucesivamente en adelante para todos los números naturales. Sabemos que cada Hn en w sufrirá una cantidad finita de tiempo, ya que cada Hn = t es un número finito de segundos. Supongamos que es verdad, que para cada Hn en w que él disfruta al menos n^100000 segundos de alegría después de su sufrimiento. Los únicos males en w son los casos de sufrimiento, y los únicos bienes son los casos de alegría. Aquí algunos hechos extraños sobre w.

1. Para cada humano Hn en w, Hn sufre por una cantidad finita de tiempo X.

2. Para cada humano Hn en w, Hn disfruta por una cantidad finita de tiempo (X + Y)> X
3. Para cada humano Hn en w, la vida de Hn está en equilibrio muy bueno.
4. Cada mal en w es superado por un bien mucho mayor.
5. Siempre habrá una cantidad infinita de sufrimiento en w.
6. Siempre habrá una cantidad finita de alegría en w.
Ya que la vida de cada humano está en equilibrio muy bueno en w (podríamos hacerlo magnífico, si te gusta), y cada mal es superadopor un bien mucho mayor en w, afirmo que Dios podría haber actualizado w. Pero también es verdad que no hay ningún tiempo en w en el cual no hay una cantidad infinita del sufrimiento. En cada momento t en el mundo w, hay una cantidad infinita del mal. Entonces Dios podría haber actualizado un mundo infinitamente malo.
[Revisado y actualizado el 21.12.09]

Causas, Causación, el Incausado

2009-12-09T21:47:00.001-05:00

Traducido de Causes, Causation, the Uncaused.
Escrito por Bill Vallicella

El científico quiere conocer qué causa a qué, el analista filosófico quiere conocer qué es la causación, el verdadero filósofo quiere conocer al Incausado.

10 razones para datar el Deuteronomio a los periodos persa o helenístico

2009-11-27T19:34:00.001-05:00

Escrito por Deane Galbraith, traducido de

Ten Reasons for Dating Deuteronomy to the Late Persian or Hellenistic Periods.

Juha Pakkala (N. del T.: Departamento de Estudios bíblicos, Universidad de Helsinki) tiene un excelente artículo en el último ZAW (N. del T.:
Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, journal de ciencias del AT) en el que esboza sus diez razones por las que el Urdeuteronomium - la primera edición del libro de Deuteronomio – es datado posterior a Josías y el Reino de Judá, es decir después de 586 AEC. De hecho, las razones apuntan a un período no antes del 300 AEC.
Es espléndido que tenga exactamente diez razones: a todos les gusta ese excelente número redondo. Tienes que leer el artículo, si estás interesado en su razonamiento más detallado (N. del T.: y si puedes pagar 40 dólares por leerlo). Pero aquí tienes un rápido resumen de las diez razones de Pakkala para datar la primera edición del Deuteronomio después de 586 AEC:

1. El monarca no juega ningún papel en el Urdeuteronomium, lo que sería "excepcional" para cualquier código legal que se espera aplicar (como aparentemente se narra en 2 Reyes 22-23).
2. Relacionado con (1), las leyes no implican "ninguna infraestructura y organización estatal", sino que más bien "se escriben como si el autor aludiera una comunidad religiosa sin estado".
3. No hay ninguna referencia a Judá en el Urdeuteronomium, y de hecho la situación de Judá se ve desafiada por la referencia a "Israel", por lo que se entiende "una comunidad religiosa en vez de ... los habitantes de un Estado".

4. No hay ninguna referencia al templo en cualquier ley fundamental del Urdeuteronomium, aunque muchas de las leyes se refieren a la centralización del culto de los sacrificios - lo que sugiere que el contexto era uno en el que "no hay templo" y el autor "no está seguro de si alguna vez había uno ".
5. Relacionado con (4), no hay ninguna referencia a Jerusalén, la referencia a "este lugar" en Deuteronomio 12, que sugiere un contexto "en que el futuro de Jerusalén como centro del culto habría sido incierto" lleva al autor "a utilizar una formulación más vaga y deja muchas opciones abiertas ".
6. Relacionado con (4) y (5), el "lugar" de Deuteronomio 12 está vagamente relacionado con "una de vuestras tribus", siendo poco probable esa vaguedad "si el entorno fue el reino de Judá durante la época monárquica." Además, la referencia a 12 tribus, como han señalado muchos estudiosos, probablemente refleja un desarrollo posterior.
7. La aplicación de la ley se encuentra en un momento en el futuro, usando el imperfecto (Dt 12,14) y en referencia "al lugar que el Señor elegirá". Pero este margen de tiempo futuro, en el Urdeuteronomium (que todavía no tiene el contexto mosaico de la forma final del Deuteronomio), no correspone al reino de Josías. Además, la configuración de este gran mito de la fundación del templo - en medio del desierto, en lugar del templo - refleja un entorno no monárquico.
8. La teología del shem (nombre) en Deuteronomio 12,21, la idea fundamental de lo que es el nombre de Yahvé en vez de la presencia física o la imagen de culto (el arca) que habita en el templo, "apunta a una situación en la que el templo había dejado de ser la morada real del Señor, de su imagen de culto o de su presencia ".
9. La evidencia externa indica que no hubo centralización del culto en Jerusalén, al menos antes del 400 AEC. Los papiros de Elefantina muestran que la comunidad judía de Egipto no tenía conocimiento de la centralización de culto y que sus solicitudes de los gobernadores de Jerusalén y Samaria para construir un templo en Elefantina (ca 407 AEC) y para sacrificar en el altar fueron pedidas sin ese conocimiento de la centralización, y fueron aprobadas sin que se planteara algún problema. "Esto sugiere que incluso en fecha tan tardía como a finales del siglo V AEC la élite política en Jerusalén y Samaria no se vio influenciada, restringida o incluso ignorante de la prohibición de sacrificio fuera de Jerusalén (o del monte Gerizim)," contrario a Deut. 12. Por otra parte, la llamada Carta de Pascua (ca 419 AEC) proporciona instrucciones para la celebración de la Pascua en Elefantina que parecen contradecir Dt 16.
10. Las leyes del Urdeuteronomium no son leyes realistas sino leyes idealistas que era poco probable que se hayan seguido. Las leyes corresponden a los ideales de una comunidad "que imagina una nueva sociedad, que el estado debería ser restablecido." En particular, la idea de que la gente tenía que asistir a Jerusalén para el sacrificio (Dt 12,13-14) y ofrecer la décima parte de los productos agrícolas y ganado (14,22-26) son "completamente irreales".
Juha Pakkala, ‘The Date of the Oldest Edition of Deuteronomy.’ Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 121.3 (Sep 2009): 388–401.

¿Son los milagros lógicamente posibles?

2009-11-21T11:52:00.002-05:00

Escrito por Bill Vallicela en Are Miracles Logically Possible?

John Earman, Hume's Abject Failure: The Argument Against Miracles (Oxford 2000), p. 8:

. . . Si un milagro es una violación de una ley de la naturaleza, entonces si la violación se debe a la intervención de la divinidad, un milagro es lógicamente imposible, puesto que, cualquier otra cosa que una ley de la naturaleza, es una regularidad sin excepciones.

De acuerdo con una forma estándar de pensar, los milagros son violaciones de las leyes de la naturaleza. Este enfoque tiene un historial impresionante. Así, Tomás de Aquino escribe, en la Summa Theologica ((N. del T.: primera parte de la Summa,) Q. 110, art. 4, respondeo), "
Milagro es, propiamente, un hecho realizado fuera del orden de la naturaleza.
" Tomás aclara que por "naturaleza" quiere decir la totalidad de la naturaleza creada, y no simplemente la naturaleza física. Llega a la conclusión de que sólo Dios puede hacer milagros.
Tomás también alude (en la respuesta de obj. 2) a una distinción entre los milagros ónticamente y epistémicamente interpretados. Esta no es su terminología. Él habla de milagros "absolutamente" considerados y milagros "para nosotros". Algo que se produce por una fuerza desconocida para nosotros puede parecer milagroso y sin embargo no ser absolutamente milagroso. Podríamos llamar a eso un milagro epistémico: un evento que no es contrario a una ley de la naturaleza, pero aparece como tal debido a nuestra ignorancia. Milagros genuinos, eventos que en realidad no contravienen las leyes de la naturaleza, podríamos llamarlos milagros ónticos. Pero no se deje engañar por la terminología: la idea no es que hay dos clases de milagros, epistémicos y ónticos, sino dos sentidos de ‘milagro’."Epistémico" en "milagro epistémico" es un adjetivo alienans. (N. del T.: es un adjetivo con apariencia de calificador pero funciona para dejar abierta la cuestion de si la descripción aplica: presunto delincuente, victoria cercana. Fuente: answers)

Considera ahora:
1. Un milagro es una excepción a una ley de la naturaleza.
2. Toda ley de la naturaleza es una regularidad sin excepción (aunque no a la inversa).
Por tanto
3. Un milagro es una excepción a una regularidad sin excepciones.
Por tanto
4. Los milagros son lógicamente imposibles.

Este argumento parece indicar que si los milagros deben ser lógicamente posibles, no pueden ser entendidos como violaciones de las leyes de la naturaleza. ¿Cómo, pues, deben ser entendidos? Ten en cuenta que (2) se limita a afirmar que todo lo que sea una ley de la naturaleza, es una regularidad sin excepciones. Así, (2) no obliga a uno a una teoría de la regularidad de las leyes según la cual las leyes son identificadas con regularidades sin excepciones. La idea es que cualquier teoría de leyes (deterministas) incluiría la idea de que una ley es una regularidad sin excepciones.

El pasado como carga

2009-10-07T13:49:00.000-05:00

Traducido de The Past as Burden
El pasado es una carga que uno es libre de dejar - si los demás nos lo permiten. En este aspecto, como en otros, cuanto menos fama, mejor. Otros, como para mantenernos en el pasado, con seguridad categorizaron y fijaron nuestros actos. A su rígido recuerdo, somos lo que fuimos, una esencia fija más que un proyecto. Si recuerdo bien, Hegel resumió la aristotélica to ti en einai y la escolástica quod quid erat esse en la frase, Wesen ist was gewesen ist: esencia es lo que fue. Pero Dasein, dijo Heidegger, es esencialmente futuro. Y eso, a pesar de todo Geworfenheit, arrojado al mundo. Firme es la visión existencialista de que el hombre es un proyecto.
Cada día es nuevo, pero lo hacemos viejo con nuestros pensamientos y hábitos. Arrastramos el pasado junto con nosotros como una cadena penal. Pero cada día es un principio. Unos dicen: "el resto de tu vida". Pero aquella formulación es demasiado retrospectiva: evalúa el presente y el futuro en el estándar del pasado, como el tiempo que permanece. Mejor sería decir: "cada día comienza una nueva vida". Por supuesto, no puede ser todo tan nuevo, pero no importa. Que las continuidades tengan cuidado de ellas mismas, busca la novedad en el momento.
Hay posibilidades aún inexploradas en este presente que no es simplemente un límite entre el pasado y futuro, sino una fuente de lo nuevo.

Frecuentismo

2009-10-03T08:07:00.000-05:00

Traducido de Frecuentism
Según el frecuentismo, la probabilidad de un evento E que esté ocurriendo es igual al límite de NE (n)/n cuando n tiende a infinito, donde N (n) es el número de veces que los resultados de tipo E ocurren en los primerosensayos independientes n. (Si sólo hay un número finito de ensayos en la historia del universo, tenemos un grave problema, ya que entonces se obtiene la conclusión-sin duda inconsistente con la física actual- de que todas las probabilidades son números racionales. Supongo que en ese caso tenemos que hacer un movimiento contrafáctico, si tuviéramos que ir hasta el infinito, ¿a qué límite llegaríamos?)
Pero ahora aquí hay un rompecabezas para el frecuentista: ¿Por qué es que N(n)/n, de hecho, tiene un límite en todos? El no frecuentista tiene una respuesta: la Ley de los Grandes Números implica que, con probabilidad uno, N(n)/n converge a la probabilidad de E, si E tiene una probabilidad. Pero sería circular para el frecuentista ofrecer esta explicación.

Embajador Díaz de EE.UU.: embajador teólogo a papa teólogo

2009-10-02T14:18:00.000-05:00

Traducido de U.S. ambassador Diaz:theologian envoy to theologian pope.
Escrito por Philip Pullella.
Miguel Humberto Díaz podría sonar como el nombre de un embajador de España o de cualquier país de América Latina, pero en realidad pertenece al nuevo embajador estadounidense ante el Vaticano.
Y si alguna prueba más se necesita de que las cosas están cambiando en Estados Unidos de Obama, considera esto: los apellidos de los anteriores embajadores en el Vaticano fueron: Wilson, Shakespeare, Melady, Glendon, Flynn, Boggs, Nicholson, Rooney, y Glendon.
En mi cobertura del Vaticano, yo conocí bien a la mayor parte de ellos, algunos de ellos muy bien, y al menos tres — Melady, Flynn y Nicholson (dos Republicanos y un Demócrata) — llegaron a ser amigos que todavía nos mantenemos en contacto. Su bondad ayer y hoy siempre será apreciada.
De todos modos, hay un cierto zumbido en el aire en Roma sobre la llegada de Diaz, quien presentó sus cartas credenciales al Papa Benedicto el viernes. Primer Latino en conseguir el puesto, él es el americano cubano (nacido en La Habana y criadoen Miami). Aparte del último embajador, la catedrática de Harvard Mary Ann Glendon, Diaz quizás sabe más sobre el catolicismo romano y los funcionamientos de la Iglesia que cualquiera de sus predecesores.
Pero quizás lo más importante es que Díaz es un teólogo. Fue profesor de teología en el Colegio de San Benito y la Universidad de San Juan, ambas en Collegeville, Minnesota. Él también es ex presidente de la Academia de los teólogos católicos hispanos de los Estados Unidos y miembro de la junta de la Sociedad Teológica Católica de América.
El Presidente Obama, en suma, envió un embajador teológo a un Papa teólogo.

Como era de esperar, Díaz hizo su debut en el Vaticano con las palabras de un diplomático.
Su discurso ante el Papa trató de cuestiones de interés mutuo tales como la escasez de alimentos, una respuesta ética a la crisis económica. Elogió al Papa como cualquier nuevo embajador y se comprometió a ser un constructor de puentes entre Washington y la Santa Sede.
También, como era de esperar, el discurso del Papa a Díaz se refirió a cuestiones estimadas por el Papa, como "las cuestiones que afectan a la protección de la dignidad humana y el respeto del derecho inalienable a la vida desde el momento de la concepción hasta la muerte natural, así como al derecho a la objeción de conciencia por parte de los trabajadores de la salud, y de hecho de todos los ciudadanos ". La versión completa de los comentarios del Papa a Díaz están aquí.
Pero uno, podría solo imaginar cómo ambos podrían disfrutar de una discusión teológica privada. Si alguna vez ocurre (y por mi parte, no me sorprendería si lo hizo) probablemente nunca nos enteraremos. No se supone que los papas hagan conversaciones personales con los embajadores.
Pero entonces otra vez pocos embajadores (si hay alguno) ante el Vaticano han sido teólogos.

Sony esculpe gigante “SandStation” 3

2009-08-14T21:04:00.001-05:00

Traducido de Sony Sculpts giant “SandStation” 3

En la ciudad de Donghae (N. del T.: ciudad de Corea del sur) tuvo lugar el primer campeonato mundial por invitación de esculpir arena. ¿Qué tiene que ver con los video juegos? Sony Computer Entertainment Korea se presentó y se unió a la diversión de esculpir en arena.
Esto es lo que SCEK (Sony Computer Entertainment Korea) hizo y parecían completamente orgullosos de ello ya que enviaron un boletín informativo reportando su truco de mercadotecnia.
(N. del T.: Nótese el juego de palabras en el título del blog: “sandstation” (sand, arena) por “playstation”).

Información recopilada sobre los exiliados

2009-07-19T22:30:00.000-05:00

Traducido de

Info gathering on the exiles.

Por Abraham Rabinovich

El rey Jeconías tenía solo 18 años y había ocupado el trono de Judá apenas tres meses, cuando fue llevado a cautividad en Babilonia en 598 AEC, junto con sus esposas, su madre, sus siervos, sus eunucos y miles de “los principales hombres de la tierra”.
¿Pero qué les pasó cuando llegaron a Babilonia? ¿Y qué pasó a las decenas de miles de otros que se unieron a ellos en el exilio cuando el Primer Templo fue destruido una década más tarde? La Biblia nos cuenta del retorno a Judá medio siglo más tarde, pero prácticamente nada de lo que los exiliados experimentaron en Babilonia misma. Incluso nos cuenta menos acerca del destino de las tribus del norte de Israel - "las 10 tribus perdidas" - que habían sido alejadas de la historia por los asirios un siglo antes.
Sin embargo, los estudiosos han sido capaces de ganar una medida de acceso a estos años perdidos desde documentos cuneiformes desenterrados en Iraq en el siglo pasado, incluso un tesoro escondido ilícitamente desenterrado en los años finales del régimen de Saddam Hussein y ahora a punto de ser publicados. Los documentos son inocuos- archivos comerciales, títulos de propiedad, cuentas fiscales - pero juntos son capaces de arrojar luz, débil pero prometedora, sobre este período central en la historia judía.
"Hemos sido capaces de hacer historia de documentos secos," dice el profesor Israel Eph'al de la Universidad Hebrea, un epigrafista e historiador del Oriente Próximo antiguo.
A inicios del siglo pasado, los arqueólogos que cavaban en Babilonia, la capital de Babilonia, descubrieron tabletas cuneiformes en una cámara abovedada bajo las ruinas de una estructura antigua que algunos creían que habrían sido la base de los legendarios "Jardines colgantes" de Babilonia. Estas tabletas, descifradas en los años 1930 por el asiriologista alemán Ernst Weidner, detallaron el almacenamiento del petróleo y otros productos básicos y su distribución. Cuatro de las tabletas gravemente dañadas se referían al suministro del petróleo "a Joaquín, el rey de Judá" y sus cinco hijos. La fecha es cinco años después de que él fue tomado cautivo. El hecho que él estaba siendo abastecido por las autoridades babilonias y que él conservara su título real sugiere que él estuviera siendo tratado con deferencia aunque él había sido tomado cautivo porque su padre, Yoyaquim, se había rebelado contra Babilonia. También insinúa el tratamiento favorable el hecho que a los 23 años ya tenía cinco hijos, lo que indica que el rey joven no fue privado de las esposas que lo habían acompañado.
La fuente principal en cuanto a los exiliados en Babilonia a la fecha es un archivo cuneiforme encontrado en los años 1890 por una expedición de la Universidad de Pensylvania en el sitio de la antigua Nippur. El área, 180 kilómetros al sudeste de Bagdad, ha visto enfrentamientos intensos desde la incursión aliada en 2003. El archivo consta de extensos archivos comerciales mantenidos por la familia Murashu durante tres generaciones. Los detalles comerciales son mundanos, pero la gente y las comunidades mencionadas en los más de 700 documentos representan una región rural en la cual el 30 por ciento de la población tiene nombres no babilonios, según un estudio realizado por el profesor Ron Zadok de la Universidad de Tel-Aviv.
"Los babilonios reagruparon muchas naciones en su territorio," dice Eph'al, "no sólo los Judíos."
De hecho, sólo el 3 por ciento de los clientes de Bit Murashu tenían nombres claramente judíos, principalmente nombres que comenzaban o terminaban con "yahu", un elemento teofórico que inserta el nombre del Dios Hebreo. Ya que se conoce que algunos exiliados han adoptado nombres babilonios, nublando su origen étnico, la figura real podría ser más alta que el 3 por ciento.
LOS JUDÍOS en este área estaban en el extremo opuesto del espectro social de las familias reales exiliadas y sus parásitos en la capital. "Unos eran pequeños agricultores que arrendaron la tierra," dice Eph'al. "Unos eran oficinistas de bajo rango. Unos eran pescadores. Tenemos el registro de un pescador tan pobre que no poseía una red y tuvo que alquilar una."
El más notable aspecto clarificado por los documentos de Murashu es la cohesión étnica mantenida por todos los grupos de exilio, claramente con el estímulo babilonio. "Los documentos de Murashu muestran al menos 10 establecimientos en los alrededores de Nippur cuyos habitantes eran delimitados según su tierra del origen," dice Eph'al.
Dos establecimientos exílicos mencionados en otros documentos eran Ascalón y Gaza, que albergaban a los exiliados de aquellas ciudades filisteas conquistadas por Nabucodonosor, el rey que capturó Jerusalén y destruyó el Primer Templo. Las dos ciudades vivieron en las orillas del Eufrates con más armonía que la que tienen recientemente en la costa del Mediterráneo.
Estas agrupaciones étnicas constituyeron landsmanschaften, similares a las asociaciones establecidas en los Estados Unidos el siglo pasado por inmigrantes judíos que provenían de la misma región europea. El profeta Ezequiel, quien estaba entre los exiliados, predicó en un pueblo llamado en la Biblia como Tel-Aviv. Eph'al nota que la traducción del original acádico no es "colina de primavera" como del nombre hebreo de la metrópoli israelí, sino un sitio que había sido devastado en una gran inundación.

Un nuevo escondite prometedor de documentos que dan testimonio de la presencia judía en Babilonia ha salido a luz sólo en la década pasada después de que las tabletas cuneiformes, por lo visto ilícitamente excavadas como consecuencia de la primera Guerra del Golfo, llegaron a coleccionistas privados en Occidente que las han hecho accesibles a los estudiosos. Entre los establecimientos inscritos en estos documentos está Al--Iahudu, la Ciudad de Judá, un nombre usado en la antigüedad como una designación para Jerusalén. Se han identificado aproximadamente 120 individuos que llevan nombres judíos entre las 600 personas mencionadas en los documentos. Las dos terceras partes de los nombres judíos son de Al--Iahudu y el resto de los alrededores. Hasta ahora, solo se han publicado los contenidos de sólo tres de los aproximadamente 100 documentos, pero se espera que el resto sea publicado dentro de un año más o menos. El sitio de lAl--Iahudu ha sido provisionalmente identificado por un estudioso estadounidense como la antigua Borsippa (hoy Birs Nimrud) en el Eufrates, aproximadamente 110 kilómetros al sudoeste de Bagdad.

La evidencia más impresionante de la cohesión comunal mantenida por los judiíos exiliados en Babilonia es el modo en que ellos mismos volvieron organizados a Sión. (No está claro qué porcentaje de los exiliados decidió volver a Judá después de que Babilonia fue tomada por los persas y qué porcentaje decidió quedarse.) Aquellos cuyas familias habían tenido que ver con el templo de Jerusalén antes del exilio ahora se identificaron una vez más como sacerdotes, cantores, guardias y siervos del templo en previsión de la reconstrucción del templo, tal como se describe en los libros de Esdras y Nehemías. Los otros se organizaron por la ciudad de origen.

“Éstas son las personas de la provincia que regresaron del cautiverio, las que había deportado a Babilonia Nabucodonosor, rey de Babilonia, y que volvieron a Jerusalén y Judá, cada uno a su ciudad.” (Esd 2,1)
Los Judíos son el único grupo étnico entre muchos en el exilio babilónico del que se sabe que ha vuelto a su patria, excepto otro grupo de Neirab en el norte de Siria. Los Judíos que se quedaron en Babilonia eran sin excepción el único grupo que conservó su identidad y estilo de vida a través de los siglos hasta su dispersión en la actual generación. Los judíos en Babilonia no sólo sobrevivirían y prosperarían durante 2,500 años, sino que durante siglos servirían como el centro espiritual del Judaísmo mundial, el lugar donde se forjó el Talmud babilónico. La comunidad judía en Babilonia estaría consolidada unos siglos después del exilio, nota Eph'al, cuando muchos residentes de Judá huyeron hacia el este durante el período romano para evitar la severa sequía y el hambre.
La diferencia entre el exilio babilonio y el exilio asirio es extrema. Ambas naciones exiliaron poblaciones para castigarlas o prevenir la posibilidad de rebelión. Pero los asirios, descritos por Eph'al como creadores del 'primer Imperio mundial', también necesitaron mano de obra para atender a su reino en rápida expansión. Su objetivo era aprovechar a los exiliados en esta tarea tan eficazmente como era posible y esto significaba explotarlos como individuos más que como comunidades. "Los reyes asirios estaban decididos a absorber las poblaciones deportadas," dice Eph'al. "Ellos impusieron la mezcla de las poblaciones y su 'Asirianización.'"
A DIFERENCIA de los babilonios, los asirios vaciaron completamente las áreas conquistadas de su población original y las sustituyeron por deportados de otros lugares, como se hizo en Samaria después de que los israelitas fueran desplazados a la fuerza.
Los exiliados no fueron tratados como prisioneros de guerra una vez que se completó la transferencia, sino como bienes de producción. Ellos hicieron el viaje de 1,000 kilómetros de Israel y Judá hacia Asiria y Babilonia durante varios meses, no en una línea recta a través del desierto, sino a través de la Media luna Fértil. La ruta cruzó el Eufrates en Carquemis, por la frontera turca-siria de hoy. Ellos viajaron en grupos de menos de 1,000, dice Eph'al, con administradores a lo largo del camino encargados de proveerles con alimento. "Tenemos una carta de un gobernador de distrito que se queja pues le dijeron que prepare provisiones para cierto número de personas y llegaron muchas más personas de las que le habían dicho."
Algunos de los exiliados a Asiria, en particular artesanos y constructores, fueron asentados en nuevas ciudades. Otros fueron conducidos a áreas rurales escasamente pobladas. Partes del derrotado ejército israelita fueron incorporadas directamente en el ejército asirio. Cincuenta carros capturados y sus conductores fueron integrados como una unidad orgánica en el cuerpo armado asirio durante el Rey Sargón. Una tableta cuneiforme identifica a un israelita llamado Jilquías como responsable de veintenas de soldados. Algunos estudiosos han identificado un grupo de soldados en la guardia real de elite de Senaquerib, representado en un relieve asirio en el palacio del rey, como Judahítas porque su vestido se parece al de los defensores judíos de Laquis mostrados en otro relieve en el mismo edificio. En algunos de los archivos asirios, los títulos son añadidos a nombres judíos como "el titular de rienda," "auriga," "guardia" (guardaespaldas para el rey), "o director de contabilidad." Muchos fueron asentados alrededor de la capital asiria de Nínive, cerca de la actual Mosul actual en el norte de Iraq.
En el transcurso de varias generaciones bajo la regla asiria, los israelitas - la mayor parte del pueblo judío - fueron en efecto tratados con bondad como Judíos. Hay especulación académica que unos lograron unirse a los Judíos de Babilonia al sur o incluso a los que regresaron a Jerusalén. La mayor parte, sin embargo, simplemente desapareció en la masa demográfica de Mesopotamia, una pérdida para la demografía judía que crecería exponencialmente con los milenios. Con el tiempo, la leyenda de las "tribus perdidas" daría lugar a reclamaciones que ellos eran progenitores de los pashtunes afganos, judíos japoneses, etíopes, los ingleses o incluso amerindios. Una noción menos imaginaria pero más discordante es que los israelitas perdidos se quedaron en Mesopotamia y que su ADN está sólo debajo de la piel de muchos de los habitantes actuales de Iraq e Irán, quizás incluso la de algunos de los actuales dirigentes.

abra@netvision.net.il

Rofe, sobre la composición del Deuteronomio

2009-06-16T12:20:00.003-05:00

Traducido de Rofe on the Composition of Deuteronomy.
¿Sobre la base de qué pruebas concluyó W.M.L de Wette que el Deuteronomio fue compuesto en el siglo séptimo? Una respuesta es que de Wette no estaba basando su conclusión en pruebas y pensamiento racional; sino que fue impulsado por nociones románticas de autoría y tendencias antijudías para llegar a sus conclusiones inválidas. (Ver entradas y comentarios aquí y aquí para el panorama.) Esa sería la respuesta incorrecta según el erudito israelí Alexander Rofe.

La ley de la unificación del culto, que aparece repetidas veces en D entre 11,31
y 31,13, llegó a ser una herramienta para datar D y, por extensión, para datar
toda la literatura del pentateuco. La datación, siguiendo las líneas propuestas
por De Wette (1805), se basa en el siguiente silogismo histórico: (1) de todos
los libros del Pentateuco, sólo D manda la unificación del culto; (2) la
unificación del culto se realizó sólo dos veces, la primera vez no sobre la base
de una ley escrita, en los días de Ezequías, rey de Judá (727-698), y la segunda
vez sobre la base de un libro de la Torá que fue descubierto en el templo, en el
año dieciocho de Josías, rey de Judá, es decir 622; (3) se sigue que el libro que
fue descubierto era el documento D (o parte de ese documento), y que fue escrito
en el siglo séptimo, entre las actividades de unificación de culto de Ezequías y
las de Josías. De aquí en adelante la literatura del pentateuco puede ser datada
basada en su relación con D. Los documentos que desconocen la unificación del
culto deben ser anteriores al siglo VII, y los documentos que asumen que la
unificación del culto debe ser datados después del siglo VII, a partir del
tiempo del exilio o el retorno[.] (p. 4)

Referencia: Alexander Rofe, Deuteronomio: Cuestiones e interpretación, Londres: T & T Clark, Ltd., 2002.

Preocuparse por el futuro

2009-06-03T09:56:00.000-05:00

Traducido de Worring about the future.
Si los enfoques de futuro abierto son verdaderos, pienso que es desconcertante que tengamos tantas actitudes proposicionales sobre futuras proposiciones que estamos en una posición para saber con certeza que no son verdaderas. Pretendemos, tememos o esperamos (¡o las tres a la vez!) que algo pasará, aunque las proposiciones que son los objetos de nuestras intenciones, miedos o esperanzas sean típicamente las que, según los enfoques de futuro abierto, o bien carecen de valor de verdad o son falsas, y a veces hasta necesariamente falsas (así, en el enfoque de Rhoda et al., las proposiciones que dicen que alguien hará libremente algo son necesariamente falsas). De hecho, la mayor parte de nuestra vida se pasa tratando con éstas proposiciones supuestamente no verdaderas. Estas actitudes proposicionales son a veces inadecuadas, pero a veces completamente apropiadas. Si uno tiene la intuición de que nuestras vidas como emotivos (emoters) y agentes deberían estar centradas en la realidad, la completa cantidad de vida apropiadamente gastada en la preocupación por el futuro estará en tensión con los enfoques de futuro abierto.

Las 10 eco-catástrofes más aterradoras de la primitiva ciencia ficción

2009-05-26T15:46:00.000-05:00

Traducido de

10 Scariest Eco-Catastrophes from Early Science Fiction.
Cuando en la televisión se transmitió la película ‘El planeta de los simios’ (1968), la gente solía elogiar la imaginación del novelista. ¿Cuánto más elogiarían a estos sorprendentes novelistas siguientes? Por otro lado, los novelistas también realizan un análisis político de su contexto. ¡Cuánta semejanza con los que estamos viviendo hoy en el Perú! Espero que te sea agradable la lectura y disculpes los errores de traducción. ¡A leer!
Estos días, las películas de suspenso de ciencia ficción en las que los catástrofes terminan la vida humana tal como la conocemos son el programa dominante. Pero mucho antes que M. Night Shyamalan y J.G. Ballard coquetearan con el desastre, los autores anteriores a la edad de oro de la ciencia ficción (SF’s Pre-Golden Age) (1904-33) especularon descabellada, y a veces proféticamente, sobre las causas posibles de terribles transformaciones biosféricas.
Durante la Edad de Oro de la ciencia ficción (aproximadamente, 1935-65), tanteos de novelas e historias bosquejaron enormes catástrofes naturales. Si 9/11 fuera la versión en la vida real de una catástrofe de Nueva York que habíamos visto en la ciencia ficción muchas veces antes, la exposición de diapositivas del derretimiento de glaciares de Al Gore en Una verdad incómoda era, asombrosamente, sólo la última de muchos cataclismos de calentamiento global sobre los cuales los admiradores de ciencia ficción habían leído en novelas acerca de, por ejemplo, extraterrestres que moran en el mar (las Estelas de Kraken de John Wyndham), pruebas nucleares (la Marea se salió de Charles Eric Maine ), incluso el fin de la rotación de la Tierra (Invernadero de Brian Aldiss).
La tetralogía del desastre de los años 1960 de J. G. Ballard, y los clásicos de la edad de oro como la Tierra permanece de George R. Stewart ayudó a legitimar y a popularizar la novela de eco-desastre. Pero la redacción del desastre natural, como Blanchot podría decirlo, es un fenómeno de la edad anterior a la de oro. El romance de 1885 Después de Londres de Richard Jefferie vivamente representó una Inglaterra que había vuelto a la civilización neo-medieval después que un Planeta X-como "cuerpo oscuro" interrumpiera el clima de la Tierra; y la popular obra de Camille Flammarion, Omega: los últimos días del Mundo (1893-94 francés, 1897 inglés) imaginó la disipación de la atmósfera de la Tierra después de un golpe de cometa. El proyecto del Canal de Panamá también provocó miedos: En 1890, la Decadencia y la Caída del Imperio británico de H.C.M.W. estaba entre las primeras de muchas representaciones de los efectos desastrosos de combinar el Atlántico con el Pacífico mediante el Canal. De todos modos, no fue hasta principios del siglo XX que la eco-catástrofe surgió como un subgénero literario.
Aquí está un informe detallado — sin ningún orden particular — de 10 eco-catástrofes de la Edad predorada de la ciencia ficción (1904-33) que son en particular agradables y/o significativos. Aquellos ejemplos influyentes en los que me centré en mi entrada sobre apocalipsis anteriores a la edad de oro no están escritas aquí.

1) VIRUS QUE MATAN PLANTAS, en El Millón de Nordenholt de J.J. Connington (1923; reimpresión de 1948 mostrada aquí).
Como bacterias desnitrificantes hostiles para plantar la propagación de flora alrededor del mundo, causan la plaga agrícola, el fabricante de coches británico Jack Flint es invitado a llegar a ser director de operaciones en una enorme colonia de supervivencia localizada en Clyde Valley, Inglaterra. A simple vista, El Millón de Nordenholt es un precursor directo de La Muerte de la Hierba (1956) de John Christopher, y muchas otras novelas de la edad de oro de ciencia ficción. [Las ficciones de apocalipsis anteriores a la edad de oro sobre el mismo tema incluyen: La Herrumbre verde, de Edgar Wallace (7-28 de agosto de 1919), y La Mancha que se extiende, de Charles J. Finger (1927)]. Pero Connington también está publicando una advertencia oportuna — él estaba escribiendo entre las dos guerras mundiales — sobre políticos derechistas y hombres de negocios rapaces impacientes por usar cualquier desastre como una disculpa para prescindir de la democracia, libertad, y justicia.
Flint descubre que su patrón, el plutócrata despiadado Stanley Nordenholt, ha chantajeado a los políticos del país a fin de establecer su fortaleza, de la cual él llega a ser el dictador. Lo que es más, los secuaces de Nordenholt deliberadamente arruinan los restos de la civilización británica, dirigiendo escenas de violencia masiva horrorosa y agonía; y los trabajadores de la colonia son tratados como siervos. (¿Esto suena mucho como la novela de 1957 de Ayn Rand, Atlas se encogió de hombros, solo que no tan favorablemente dispuesto a los industriales y capitalistas? para mí, demasiado). Al final, la plaga que mata las plantas llega al final de su ciclo. Pero las cosas nunca pueden regresar a la normalidad. Los siervos colectivizados de Nordenholt - Connington también estuvo preocupado acerca de la Revolución soviética - estallan. Rechazan trabajar, explotan las fábricas de las que su comunidad frágil depende, y se afilian a extraños cultos religiosos. Curiosidades: Connington era el seudónimo de Alfred Walter Stewart, el químico británico que acuñó el término isobara como complementario al isótopo.

2) METEORITO, en El Mundo Invernadero de Fred MacIsaac (publicado en serie, 21 de febrero-21 marzo, 1931; reimpresión de 1950 mostrada aquí).
George Putnam, un estudiante de ciencia quien ha estado en animación suspendida desde 1951, despierta un siglo más tarde en una utopía tecnológicamente avanzada. Él descubre que la ciudad abovedada en la cual él ahora vive fue construida y abastecida - por un grupo previsor de científicos y sus familias - poco antes de que un cometa golpeó la Tierra en el '87. La mayor parte de la atmósfera del planeta se disipó, y la vida humana y animal perecieron en la nueva Era glacial. Lamentablemente, la ciudad utópica resulta ser represiva (hola, La fuga de Logan, y otros innumerables). Cuando llega a ser evidente que hay áreas habitables fuera de la cúpula, la población se amotina y Putnam intenta escapar, junto con un científico disidente y -por supuesto- la hermosa hija del presidente.

3) SOL AGONIZANTE, en El Hombre Subterráneo de Gabriel De Tarde (w. 1884, p. 1896 en la Revue internationale de sociologie como Fragment d'histoire future, p. 1905 en inglés).
Hacia el año 2489, se hizo realidad la República de Platón, para bien o para mal: domina una cultura neo-helénica mundial de sofisticación y creatividad; se practica la reproducción selectiva; y los individuos débiles y estúpidos de cada raza son enviados a luchar en las guerras. Por consiguiente, la intuición y las habilidades de supervivencia se han degenerado en la población. De modo que cuando los astrónomos determinan que el sol se está apagando, los ciudadanos de esta utopía distópica rápidamente pierden la voluntad para seguir adelante.
Un descenso repentino en la temperatura aniquila poblaciones enteras; el mundo es cubierto por hielo y nieve. Los sobrevivientes de Europa huyen al Sahara y el Oriente Medio, donde el único plan que pueden idear sus mayores mentes es uno inadecuado: un enorme búnker de concreto, calentado por el horno, situado sobre un depósito de carbón rico. "De la hermosa raza humana, tan fuerte y noble, formada antes de tantos siglos de esfuerzo y genio por una selección tan ampliada e inteligente, allí pronto habría sido dejado solo... unos cientos de especímenes ojerosos y temblorosos, únicos custodios de las últimas ruinas de lo que había sido una vez la civilización." [Debería indicar que la mentalidad del búnker sobreviviente es presentada más favorablemente en otras ficciones anteriores a la edad de oro de la ciencia ficción, incluso "Un Mundo descontrolado" de Clare Winger Harris (julio de 1926), "Cuando cayó la Luna" de Morrison Colladay (1929), y Ultimo de John y Ruth Vassos (1930).] La especie humana se salva cuando un compañero llamado Miltiades, a quien el narrador describe como "uno de aquellos que piadosamente guarda, profundamente en su corazón, las semillas de disidencia" (es decir, hasta en un orden social utópico), impulsa a los demás a construir un túnel bajo la superficie del planeta, más cerca al centro caliente de la tierra.
Una vez que la vida ha sido establecida bajo tierra, evoluciona una nueva civilización. Mientras cada primavera unos individuos que desean el compromiso con la "naturaleza" viajando a la superficie del planeta, para nunca volver, el resto del pueblo prefieren contemplar representaciones artísticas y científicas del mundo natural. Se descubren grabaciones de la vida natural en la superficie del planeta, pero los hombres y mujeres subterráneos deciden que las versiones artificiales de estas vistas y sonidos son, de lejos, superiores. El Hombre Subterráneo de Tarde es, en otras palabras, un precuela de tipos al Mito de la caverna de Platón. Así que cuando un "loco" relata que él ha estado en la superficie del planeta, donde él ha visto un sol reanimado derretir el hielo, el lector no está sorprendido cuando muchos de los ciudadanos de esta civilización demasiado idealista (en el sentido platónico) rechazan investigar.
Curiosidades: Tarde era un sociólogo francés, criminólogo, y filósofo social que nos dio conceptos influyentes tales como la "mente de grupo" y psicología económica. Bruno Latour describe a Tarde como "una mente realmente audaz pero también, tengo que confesar, totalmente indisciplinada."

4) TECNOLOGÍA VERDE, en El Capítulo Siguiente: la guerra contra la Luna, de Andre Maurois (1927; en traducción inglesa, 1928).
Una meditación sobre la credulidad de las masas, y la influencia peligrosa de los periódicos. Ben Tabrit, un grande científico marroquí, inventa un revolucionario "acumulador de viento"; esto es en 1963, durante un período de paz mundial tramada por cinco barones de periódico benévolos conocidos como los Dictadores de la Opinión pública. Gracias a una combinación de aburrimiento mundial, la expectativa de desempleo en las industrias petroleras y hulleras (debido a la energía de viento), y peleas entre naciones sobre la propiedad de los sitios más airosos del mundo, parece inminente una nueva guerra mundial.
Dos de los Dictadores de la Opinión pública conspiran para evitar la guerra uniendo la raza humana contra un común enemigo exterior. (Hola, Ozymandias de Alan Moore) ¿El enemigo? Los habitantes imaginarios de la Luna, a los cuales las historias hoax de los periódicos pronto acusan de borrar pueblos remotos alrededor del mundo con potentes rayos mortales. Todo va bien, y se establece una Compañía de Viento Mundial. Pero entonces el científico Tabrit inventa un rayo mortal, y lo dispara a la Luna. Lamentablemente, resulta que la Luna en realidad está habitada, y los hombres lunares arruinan la ciudad de Darmstadt. La Tierra responde. El final de la novela sentencia: "el 7 de febrero, las ciudades de Elbeuf (Francia), Bristol, Rhode Island y Upsala (Suecia) fueron quemadas a cenizas por la Luna. La era de la Guerra Interplanetaria había comenzado". Curiosidades: Maurois era un distinguido literato francés. Otras eco-catástrofes que implican a alienígenas: Fuera de la Luna, de Homer Eon Flint (diciembre de 1923 - enero de 1924), en la que los lunarianos planean causar una llamarada solar que incinerará o con severidad dañará la Tierra; y El Rey de Conserve Island, de Flint (12 de octubre de 1918), en la que se evita una guerra entre la Tierra y su colonia de Júpiter por un dispositivo que hace que se reduzca la intensidad de la luz del sol.

5) ESQUEMA CAPITALISTA, en "Cuentos de dos mil" de Guillermo Wallace Cook (publicado en serie de diciembre de 1911 a mayo de 1912).
En 2050, el magnate financiero e industrial Vincent Blake y su novia, Arlie Fortescue, evitan un secuestro y tentativa de asesinato después de que otro como Blake siga con planes para estabilizar las condiciones climáticas "enderezando el eje del planeta". Aunque Cook, un novelista prolífico de novelas de diez centavos [N. del T.: Dime novel], tendiera a satirizar romances vernianos [N. del T.: referente a Julio Verne] siempre que vuelve a la ciencia ficción, en estas seis historias relacionadas él imagina entusiasmadamente un futuro mundo mejorado por la tecnología en las manos de capitalistas benévolos.
¿Pero está entusiasmado Cook? El carácter de Blake sería retratado hoy como un bandido, mientras que los secuestradores y asesinos a sueldo - quienes son agentes de los Estados Federados de Sudamérica, cuyos líderes están totalmente conscientes que los proyectos supuestamente benévolos de Blake beneficiarán sólo a sus promotores (los EE.UU, Gran Bretaña, Alemania, Austria, Escandinavia, Japón), y creará el caos en otra parte - serían retratados como héroes. Hasta entonces, los capitalistas ficticios con esquemas de cambio climático eran los sospechosos; por ejemplo, los sombríos protagonistas de la novela de ciencia ficción de 1904 de William Hawley, Los Promotores, quienes especulan en la tierra lo que llegará a ser valioso una vez que ellos han descongelado el Ártico, son villanos. Entonces son los ladrones irlandeses de Boston quienes intentan sacar ganancia de su conocimiento anticipado de una plaga que mata la clorofila a punto de ser visitada en la Tierra desde el espacio exterior, en La Nebulosa de la Muerte, de 1918, de George Allan England.

Así que no te dejes engañar por el final feliz añadido de Cook, en el que los marcianos -quienes cordialmente aprueban los proyectos de cambio climático de Blake - aparecen de la nada a fin de rescatar a Vincent y Arlie de una trampa. No se trata, en otras palabras, de una fábula de romance del capitalismo, o una clara Edisonada [N. del T.: la historia de un joven inventor que crea un instrumento o arma (o ambos) para salvar a su chica y su país y al mundo de alguna amenaza, terrestre o extraterrestre. Más información en Wikipedia] (digamos, como El gran Sindicato meteorológico, de 1906, de George Griffith, en la que un barón ladrón y un inventor británico combaten un siniestro sindicato y también a Kaiser Wilhelm en su carrera por controlar el clima del mundo). En cambio, "Cuentos de dos mil" es - o así me gustaría creer - una comedia de la clase más malévola. Curiosidad: Cook produjo 66 000 palabras por semana, gracias a un modo de escritura semialeatorio cuyos secretos él más tarde reveló en un manual de redacción de ficción gonzo agradablemente titulado Plotto.

6) El CANAL DE PANAMÁ, en La Evacuación de Inglaterra: el giro en la Corriente del Golfo, de Louis Pope Gratacap (1908).
A pesar de las advertencias de los geólogos de que el Canal de Panamá hará que se combinen los Océanos Atlántico y Pacífico, con resultados catastróficos, el Canal es terminado. (El entusiasta del canal, Teddy Roosevelt es uno de los personajes del libro) Como era de esperarse, países enteros deben ser evacuados debido a cambios climáticos: 'el poder protector de la Corriente del Golfo desapareció de Gran Bretaña, y la helada del mundo ártico, durante tanto tiempo rechazado, pero ahora ya no más reducido dentro del círculo Ártico, ampliado con la certeza instantánea, expandiendo la cubierta de su frío de matanza sobre las mismas latitudes en Europa que durante eras había dormido bajo larga temporada en América.' El protagonista más bien sensiblero de la novela, un hombre de negocios llamado Leacraft, es un testigo ocular.
La Evacuación de Inglaterra no es emocionante. Como E.F. Bleiler nota, "el romance insípido de Leacraft está sepultado entre largas digresiones didácticas." Pero su descripción de una nueva Edad de Hielo es sorprendentemente realista. Curiosidades: Gratacap era un naturalista asociado con el Museo estadounidense de Historia Natural, de Nueva York durante más de 40 años; cuando él murió en 1917, él era jefe de los departamentos de mineralogía y conchología del museo. Otras novelas de ciencia ficción: La Certeza de una vida futura en Marte (1903), El alcalde de Nueva York (1910), El Nuevo Northland (1915), y el cuento futuro sobrenatural El Final - Cómo se detuvo la Gran Guerra (1917). Él también escribió obras de teología (p.ej, la Analítica de una creencia en una vida futura) y política (p.ej, Por qué los demócratas deben irse). LÉELO.

7) LA INVASIÓN MARCIANA, en "El Hombre que salvó la Tierra", de Austin Hall (publicado en serie el 13 de diciembre de 1919).
Los globos opalescentes de la fuerza aparecen en todo el mundo, removiendo grandes zonas de tierra y océano. Uno de esos globos, en el curso de succión de enormes cantidades de agua del océano, hace que se desvíe la Corriente del Golfo, entre otros cambios con efectos radicales. Charles Huyck, un científico inconformista, se da cuenta que los Marcianos - cuyo planeta está muriendo, como lo propuso Percival Lowell - están robando los recursos naturales de la Tierra. Ideando un arma solar de largo alcance, Huyck inutiliza el aparato que crea el globo de los Marcianos. Curiosidad: El Punto Ciego, una novela que Hall escribió con el gacetillero Homer Eon Flint, ha sido denominada (por Damon Knight) “la peor novela de ciencia ficción jamás publicada.”

8) EL CIENTÍFICO LOCO, en "Mil grados bajo cero" de Murray Leinster (publicado en serie el 15 de julio de 1919).
Agosto, de un año en el futuro próximo: una ola de frío extremo golpea Nueva York, bloqueando el puerto con hielo. Similares acontecimientos ocurren en Gibraltar, Yokohama y en otros lugares. Un científico infame llamado Wladislas Varrhus se atribuye el crédito del clima frío, y amenaza lo peor si él no es reconocido como el jefe del mundo. Varrhus es ignorado, hasta que las autoridades determinan que él, en efecto, ha dominado el hidrógeno líquido y la superconductividad. Se hacen esfuerzos para detenerlo, pero ellos fallan. Finalmente, el siniestro avión negro de Varrhus es derribado en un combate aéreo. Más eco-catástrofes de la literatura anterior a la edad de oro de la ciencia ficción causadas por científicos locos: "Restaurarando la Luna", de Burnie L. Bevill (septiembre de 1922), "la Tormenta que tuvo que ser detenida", de Leinster (1 de marzo de 1930), y "la Rebelión de las Plantas" de Edmond Hamilton (abril de 1930; un precursor de El día de los Trífidos).
Curiosidades: Murray Leinster (Guillermo Fitzgerald Jenkins) era un escritor prolífico sensacionalista, uno de los pocos escritores de ciencia ficción a partir de los años 1930 para sobrevivir en la era de estándares más altos de John W. Campbell; se le reconoce la invención de historias del universo paralelo (o mundos alternos), así como algunas de las primeras descripciones de computadoras e Internet. Él también era un inventor, mejor conocido por el proceso de proyección frontal usado en efectos especiales.

9) TRASTORNOS GEOLÓGICOS, en Diluvio: un romance, de S. Fowler Wright (1927).
Una trastorno global convierte a los océanos en desiertos, y hunde masas continentales en todas partes excepto lo que queda de las regiones centrales inglesas, que se transforman en un archipiélago. (Hola, Waterworld.) Con una marcada carencia de idealismo, Wright - quien también tradujo el Infierno de Dante, y quien usa esta novela para criticar a la sociedad británica de los años 1920 - cuenta la historia de un nuevo Adán y Eva: Martin Webster, un abogado que intenta encontrar a su esposa; y Claire Arlington, una atleta ("como Valquiria") y una de las pocas mujeres que sobrevivieron al diluvio. Los dos almacenan alimentos, se defienden de perros salvajes, y combaten a mineros, obreros y vagabundos privado de sexo y enloquecidos por el diluvio. Si no fuera tan desagradable, tendrías que llamar a la novela de Wright un primer ejemplo de catástrofe agradable -porque el autor está obviamente encantado que la civilización moderna, con sus automóviles y burócratas, haya desaparecido.

Curiosidad: una sobresaltada reseña de la revista Time de la época contiene la siguiente descripción divertida del Diluvio. "Sigue importando lo suficiente para una docena de horribles peniques, películas de suspense de tres peniques: una lucha con mazo y puñal en las espeluznantes sombras de un fuego gitano-El cuerpo de Claire que brilla blanco pero por las cuerdas oscuras que atan sus tobillos y muñecas; una lucha en la húmeda oscuridad de un túnel de ferrocarril que un grupo de pretendientes de Claire bloquea al final, mientras otros se mueven sigilosamente en la parte de enfrente: ¡matar al hombre, pero salvar a la joven!...' Una reliquia de escrúpulo civilizado detiene a Martin de matar a un gigantesco incinerador peludo, porque él se ha echado sobre las pistas y técnicamente está abajo. Pero Claire ve al gigante postrado levantar una roca, y, sin escrúpulos, lo pincha, corta, golpea, y mata, salvando la vida de Martin." (N. del T.: la reseña del Time, del 19 de marzo de 1928, aquí).

10) POLVO CÓSMICO, en "La Nube Cósmica" de Bruno Hans Bürgel (historia alemana publicada hacia 1921; publicada en serie, en traducción inglesa, otoño 1931).
Una nube de polvo cósmico impregna el sistema solar, hacia 2300, y la mayor parte de Europa y las antiguas zonas templadas del norte y del sur están cubiertas en hielo. Hacia el año 3000 la vida está casi extinguida, excepto en África, donde sobrevive una civilización de raza variada. Un científico, Johannes Baumgart, propone un viaje a la Luna, debido a su teoría según la cual vida inteligente con tecnología avanzada existe allí. En un final proto-ballardiano, el viaje es un fracaso. ¡La tierra está condenada! Curiosidades: Bürgel era un obrero industrial que estudió astronomía en su tiempo libre, y fue contratado finalmente como un observador en el primer observatorio público de Alemania. Su libro de 1908, Desde Mundos Distantes; una ciencia popular del Cielo, que sostenía que en el universo pueden existir millones de mundos habitados, fue un éxito popular.

Joshua Glenn es coeditor del sitio web Hilobrow.com. Su libro más reciente es El Glosario del ocioso. También ha escrito para io9 acerca de los robots más bacanes de la edad anterior a la edad de oro de la ciencia ficción, los super superhombres, mentalistas locos, mejores Apocalipsis, y las más asombrosas portadas.

TAMBIÉN DE INTERÉS
Aquí una lista más completa de eco-catástrofes anteriores a la edad de oro de la ciencia ficción. Por diversión, he incluido historias y novelas en las cuales merecen una mención el cambio climático y atmosférico, el control climático, y la tecnología de energía solar o "verde". ¿Confundido sobre mi SF excéntrico esquema de periodización de la ciencia ficción? Aquí una guía.

SIGLO DIECINUEVE (1804-1903)

* Faddei Bulgarin, Fantasías plausibles de un viaje en el Siglo XXIX (1824)
* Edgar Allan Poe, "La Conversación de Eiros y Charmion" (diciembre de 1839)
* Alexander Pitts Bettersworth, The strange MS. Por __ Dr. en Medicina (1883)
* Richard Jefferies, Después de Londres, o Inglaterra Salvaje (1885)
* A. Bleunard, Babilonia electrificada, 1888 francés, 1890 inglés)
* H.C.M.W., La decadencia y caída del Imperio británico (1890)
* Chauncey Thomas, El Botón de Cristal: o, aventuras de Pablo. Pronóstico en el siglo XLIX (1891)
* Robert Barr, "el Destino de Londres" (noviembre de 1892)

* Byron A. Brooks, La Tierra visitada de nuevo (1893)
* John Jacob Astor, Un Viaje en otros Mundos (1894)
* Louis Boussenard, Diez mil años en un bloque de hielo (1889, francés)
* Camille Flammarion, Omega: Los últimos días del Mundo (1893-94 francés, 1897 inglés)
* Lysander Salmon Richards, Desintegración (1896)
* John Mills, "El Brickfield aéreo" (junio de 1897)
* H.G. Wells, "La Estrella" (1897)
* Otto Mundo, El continente recuperado: un relato de la invasión china (1898)
* Robert Barr, "Al borde del Fin del Mundo" (abril de 1900)
* M.P. Shiel, La Nube Purpúrea (1901)
* George C. Wallis, "Los últimos días de la Tierra" (1901)
* Fred M. White, "El Polvo de Muerte" (abril de 1903)
* Ira S. Bunker, Mil Años después (1903)

PRIMERA DÉCADA DEL SIGLO XX (1904-13)

* William Hawley Smith, Los Promotores: una Novela sin una Mujer (1904)
* George Griffith, El gran sindicato meteorológico (1906)
* Louis Pope Gratacap, La evacuación de Inglaterra (1908)
* H. Percy Blanchard, Después del Cataclismo (1909)
* William Hope Hodgson, La noche de la Tierra (1912)
* Garrett P. Serviss, El Segundo Diluvio (1912)
* Guillermo Wallace Cook, "Cuentos de dos mil" (diciembre de 1911-mayo de 1912)
* Arthur Conan Doyle, El Cinturón de veneno (1913)

LA SEGUNDA DÉCADA DEL SIGLO XX (1914-23)

* George Allen England, Oscuridad y Amanecer (1914)
* George Allen England, La Nebulosa de Muerte (febrero-mayo de 1918)
* Homer Eon Flint, El Rey de Conserve Island (12 de octubre de 1918)
* Edgar Wallace, La Herrumbre Verde (el 7-28 de agosto de 1919)
* Murray Leinster, "Mil Grados Bajo Cero" (el 15 de julio de 1919)
* Austin Hall, "El Hombre que salvó la Tierra" (el 13 de diciembre de 1919)
* Murray Leinster, El Planeta Loco (el 12 de junio de 1920)
* Burnie L. Bevill, "Restaurando la Luna" (septiembre de 1922)
* J.J. Connington, El Millón de Nordenholt (1923)
* Hugo Gernsback, Ralph 124C41+ (1923)
* Homer Eon Flint, Fuera de la Luna (diciembre de 1923 - enero de 1924)

LOS AÑOS VEINTE (1924-33)

* Clare Winger Harris, "Un Mundo descontrolado" (julio de 1926)
* S. Fowler Wright, Diluvio: un Romance (1927)
* Charles J. Finger, La Mancha que se extiende (1927)
* Otfrid Von Hanstein, Isla de Utopía (1927 alemán, 1931 inglés)
* Andre Maurois, El capítulo siguiente (1927 francés; 1928 inglés)
* Edmond Hamilton, "El invasor de tiempo" (1927 enero de octubre. 1928)
* Edmond Hamilton, "El Destino Polar" (noviembre de 1928)
* Ray Cummings, Un nuevo mundo (22 de septiembre-27 de octubre de 1928)
* Morrison Colladay, "Cuando cayó la Luna" (1929)
* Leslie F. Stone, "Cuando el Sol se extinguió" (1929)
* Ray Cummings, La chica de Nieve (noviembre de 1929)
* Olaf Stapledon, Últimos y primeros Hombres (1930)
* John y Ruth Vassos, Ultimo (1930)
* Murray Leinster, "La Tormenta que tuvo que ser detenida" (1 de marzo de 1930)
* Edmond Hamilton, "La Rebelión de las Plantas" (abril de 1930)
* Bruno Hans Bürgel, "La Nube Cósmica" (1921 alemán, 1931 inglés)
* Fred MacIsaac, El Mundo Invernadero (21 de febrero-28 de marzo de 1931)

Muerte y datación de Tomás y los evangelios

2009-05-21T23:23:00.003-05:00

El profesor Mark Goodacre nos presenta un argumento para una datación tardía de Tomás: en él y en Lucas aparece, a diferencia de Marcos y Mateo, refeencias a la muerte natural.
Traducido de Death and the Dating of Thomas and the Gospels.
Aunque deberíamos tener cuidado de rastrear sobre líneas simples de la evolución inevitable en nuestros primeros documentos, hay ocasiones donde uno puede ver una reflejo de la datación general observando un cambio de perspectivas. Recientemente sugerí que tal ejemplo es la presencia creciente de la autorepresentación de autoría. Otro ejemplo ocurre sobre la cuestión de la muerte en los primeros evangelios. En Marcos y Mateo, donde la muerte es prevista, es muerte violenta en el presente. Y donde ellos hablan sobre el futuro, la muerte natural está apenas alguna vez a la vista. En cambio, la gente es arrebatada en el eschaton, o va a su juicio. Con el más reciente Lucas, sin embargo, comienza a aparecer la muerte natural, notablemente en dos ocasiones en el material de parábola de L, el rico necio (Lucas 12,13-21) y el epulón y Lázaro (Lucas 16.19-31), los cuales presentan a hombres ricos que mueren, y no al final de la vida. En el epulón y Lázaro, el resto del mundo sigue su camino ordinario mientras los protagonistas están en Hades y el seno de Abraham respectivamente.

Tomás, por lo general, está más adelante en la misma trayectoria. Aunque hay referencias a la muerte violenta (p.ej. Logion 98), las referencias a la muerte natural son ahora más comunes que las que estaban en los Sinópticos, como en estos dichos (traducción de Lambdin):

59: Jesús dijo, "presten atención del Viviente mientras estén vivos, no sea que mueran y procuren verle y ya no sean capaces de hacerlo."

109: Jesús dijo, "el reino se parece a un hombre que tenía un tesoro escondido en su campo sin saberlo. Y después de que él murió, él lo dejó a su hijo. El hijo no sabía (sobre el tesoro). Él heredó el campo y lo vendió. Y el que que lo compró fue arando y encontró el tesoro. Él comenzó a prestar dinero a interés a quienquiera que desee."

El logion 59 ocurre en un grupo de material en el cual la vida y la muerte son un hilo clave, desde los logia 58-61 y otra vez en 63. El logion 109 nos muestra que, como en Lucas, la muerte natural es ahora un rasgo del material de parábolas. En efecto, el paralelo de Tomas al rico necio (Lucas 12,15-21 // Tomás 63) termina con la narración de la muerte del hombre ("esa misma noche él murió") en vez de la muerte insinuada en dirección de Dios, como en Lucas.
Quizás el ejemplo más claro del mismo fenómeno ocurre en la versión de Tomás de un dicho de doble tradición Mt 24,40-1 //Lc 17,34s. La versión de Lucas del dicho mateano es la más cercana a Tomás pero tanto Mateo como Lucas hablan que la gente es "tomada" en vez de muerta:

Lucas 17:34: “Yo os lo digo: aquella noche estarán dos en un mismo lecho: al uno tomarán y al otro le dejarán; 35 habrá dos mujeres moliendo juntas: a una la tomarán y a la otra la dejarán.”
Tomás 61: Jesús dijo: Dos descansarán en una cama— el uno morirá, el otro vivirá.

Tomás, incluso más que Lucas, viene de una época donde las muertes naturales han encontrado su lugar en la representación de la enseñanza de Jesús. Es un pequeño signo entre varios otros que Tomás pertenece a un contexto histórico ligeramente posterior.

Preguntas buscando la suela después de la visita de Benedicto a la mezquita

2009-05-09T00:59:00.000-05:00

Traducido de Sole-searching questions after Benedict visit to mosque.

El Papa Benedicto tiene la reputación de ser un pontífice algo "pie en la boca" (N. del T.: imprudente) cuando llega a hablar acerca de musulmanes. Él no tenía ese problema hoy. Su tan esperado discurso en la mezquita Rey Hussein bin Talal en Ammán ganó elogios por acertar todas las notas correctas sobre la cooperación cristiana y musulmana. Pero aquí en el centro de prensa había un poco de conversación de búsqueda de la suela de un potencial problema de "zapato encima del pie" cuando resultó que él no se sacó sus mocasines rojos durante la visita a la sala de oraciones. ¿Era esto una afrenta al Islam?
Compara nuestras fotos del Papa visitando la mezquita Rey Hussein bin Talal en Ammán hoy (izquierda) con completo calzado y caminando sin zapatos en la Mezquita Azul en Estambul el 30 de noviembre de 2006 (abajo).
Los funcionarios jordanos dijeron que las alfombras canelas desenrolladas para él para caminar protegido en el alfombrado normal de la mezquita, en el que los Musulmanes oran, de cualquier suciedad de zapato. Él por lo tanto no tuvo que seguir la práctica tradicional de dejar sus zapatos en la puerta, explicaron. Uno dijo que los anfitriones de Benedicto, quienes también optaron por caminar calzados, hicieron la excepción por deferencia al Papa de 82 años. Los jordanos están orgullosos de su tradicional hospitalidad árabe y esto podría explicar su predisposición para adaptarse a su invitado.
“Todos estábamos listos para quitar nuestros zapatos … las personas que nos dirigieron no nos pidieron hacerlo”, dijo el rev. Federico Lombardi, el portavoz del Vaticano, a los periodistas acuciosos en averiguar más sobre una potencial metida de pata.

PAPA DIXIT: citas del Papa en el avión y en Ammán

2009-05-08T13:19:00.000-05:00

Traducido de PAPA DIXIT: Pope Benedict’s quotes on plane, in Amman.
El Papa Benedicto planea hablar en público al menos 29 veces durante su viaje del 8 al 15 de mayo a Jordania, Israel y los territorios palestinos. Aparte de cubrir los puntos principales en nuestras noticias, también planeamos postear extractos de sus discursos en una serie de FaithWorld llamada “Papa dixit” (“el Papa dijo”).
(Foto: el Papa Benedicto se va de Roma a Ammán, el 8 de mayo 2009/Max Rossi)
Lo siguiente son comentarios a partir del primer día, en el avión y en Ammán. El Papa habló en italiano en el avión, pero entregará todos sus discursos aquí en inglés.

COMENTARIOS EN EL AVIÓN (traducción de Reuters desde el italiano):
PAZ EN MEDIO ORIENTE: “Ciertamente trataré de hacer una contribución a la paz, no como un individuo, sino en nombre de la Iglesia Católica, de la Santa Sede. No somos un poder político, sino una fuerza espiritual y esta fuerza espiritual es una realidad que puede contribuir para progresar en el proceso de la paz... Como creyentes estamos convencidos que la oración es una verdadera fuerza, abre el mundo a Dios. Estamos convencidos que Dios escucha y puede afectar la historia y pienso que si millones de creyentes oran realmente es una fuerza que tiene influencia y puede hacer una contribución para avanzar con la paz.”

CATÓLICOS Y JUDÍOS: Dijo que era natural que después de 2 000 años de historias separadas, se desarrollaran malentendidos entre cristianos y judíos. “Cada uno de nosotros tenemos que hacer todo lo posible para aprender el lenguaje del otro … estoy convencido que progresaremos y esto ayudará a la paz y al amor recíproco.”
DIÁLOGO CRISTIANO-JUDÍO-MUSULMÁN: “Ciertamente hay un mensaje común. A pesar de las diferencias en nuestros orígenes tenemos raíces comunes ... Nuestra fe en un Dios. Es importante tener el diálogo en ambos sentidos, con judíos y con el Islam pero un diálogo trilateral … un diálogo trilateral debe seguir adelante. Es muy importante para la paz y también para permitir que cada persona viva bien su fe.”

(Foto: Benedicto a bordo del avión a Ammán, 8 de mayo 2009/Tony Gentile) CRISTIANOS QUE DEJAN EL MEDIO ORIENTE: “Este es un momento difícil, pero también es un momento de esperanza y de un nuevo inicio. Queremos sobre todo animar a todos los cristianos de Medio Oriente y de Tierra santa a quedarse, contribuir a su propio modo. Éstos son los países de sus orígenes. Ellos son un componente importante de la cultura y la vida de esta región”

DISCURSO DE LLEGADA EN AMMÁN:
NATURALEZA DE LA VISITA: “Vengo a Jordania como un peregrino, para venerar sitios santos que han jugado una parte importante en algunos de los acontecimientos claves de la historia bíblica.”
LIBERTAD DE RELIGIÓN EN EL MEDIO ORIENTE: “La oportunidad de la comunidad católica de Jordania que disfruta para construir lugares de culto públicos es una señal de respeto de este país a la religión, y de su parte quiero decir cuan apreciada es esta apertura. La libertad religiosa es, por supuesto, un derecho humano fundamental, y es mi esperanza ferviente y oración que el respeto por los derechos inalienables y la dignidad de cada hombre y mujer vendrá a ser cada vez más afirmada y defendida, no sólo en todas partes de Medio Oriente, sino en cada parte del mundo.”
ISLAM: “Mi visita a Jordania me da una grata oportunidad para hablar de mi profundo respeto a la comunidad musulmana, y rendir homenaje al liderazgo mostrado por Su Majestad el Rey en la promoción de un mejor entendimiento de las virtudes proclamadas por el Islam. Ahora que han pasado algunos años desde la publicación del Mensaje de Ammán y el Mensaje interreligioso de Ammán, podemos decir que estas loables iniciativas han conseguido mucho bien en el fomento de una alianza de civilizaciones entre Occidente y el mundo musulmán, confundiendo las predicciones de aquellos que consideran la violencia y el conflicto como inevitables. En efecto el Reino de Jordania ha estado mucho tiempo en la vanguardia de iniciativas para promover la paz en el Medio Oriente y en todo el mundo, alentando el diálogo interreligioso, apoyando esfuerzos para encontrar una justa solución al conflicto israelí-palestino, dando la bienvenida a refugiados del vecino Iraq, y procurando contener el extremismo.”

(Foto: el Papa saluda al jeque musulmán, quien mira al Rey Abdullah, 8 de mayo de 2009//Ali Jarekji)
“En el Seminario sostenido en Roma el otoño pasado por el Foro católico-musulmán, los participantes examinaron el papel central desempeñado por el mandamiento de amor en nuestras respectivas tradiciones religiosas. Espero muchísimo que esta visita, y en efecto todas las iniciativas diseñadas fomentar buenas relaciones entre cristianos y musulmanes, nos ayuden a crecer en el amor al Dios Omnipotente y Misericordioso, y en el amor fraternal de unos a otros.”

EN EL CENTRO REGINA PACIS PARA LOS MINUSVÁLIDOS EN AMMÁN:
SU PEREGRINACIÓN: “Como innumerables peregrinos antes de mí es ahora mi turno para satisfacer aquel deseo profundo de tocar, conseguir consuelo y venerar los sitios donde Jesús vivió, los sitios que fueron hechos santos por su presencia … Queridos amigos, cada uno de nosotros es un peregrino … Amigos, a diferencia de los peregrinos de antaño, no vengo portando regalos u ofrecimientos. Vengo simplemente con una intención, una esperanza: orar por el regalo precioso de unidad y paz, más expresamente para el Medio Oriente. Paz para individuos, para padres y niños, para comunidades, paz para Jerusalén, para la Tierra Santa, para la región, paz para la entera familia humana; la paz durable nacida de la justicia, integridad y compasión, la paz que proviene de la humildad, perdón y el deseo profundo de vivir en la armonía como uno.”
ORACIÓN: “La oración es la esperanza en acción. Y la razón verdadera de hecho está contenida en la oración: entramos en contacto amoroso con un Dios, el Creador universal, y haciéndolo así llegamos a comprender la inutilidad de las divisiones humanas y prejuicios y sentimos las posibilidades maravillosas que se abren ante nosotros cuando nuestros corazones se convierten a la verdad de Dios, a su plan para cada uno de nosotros y nuestro mundo.”

(Foto: el Papa y el rey en el arribo, 8 de mayo 2009/Ahmed Jadallah)
“Queridos amigos jóvenes … sus experiencia de pruebas, su testimonio de compasión, y su determinación de vencer los obstáculos que encuentran, me animan en la creencia que el sufrimiento puede conllevar un cambio por el bien. En nuestras propias pruebas, y estando de pie junto a otros en sus luchas, vislumbramos la esencia de nuestra humanidad, nos hacemos, como lo eramos, más humanos. Y venimos para aprender que, en otro avión, hasta los corazones endurecidos por el cinismo o injusticia o la renuencia a perdonar nunca están más allá del alcance de Dios, siempre pueden estar abiertos a un nuevo modo de ser, a una visión de paz. Exhorto a todos ustedes a orar cada día por nuestro mundo.”

Día de la Tierra 2009

2009-04-22T14:50:00.000-05:00

Hoy celebramos el día de la Tierra, la hermana madre Tierra, como la llamaba san Francisco, o la Pachamama, como la llamaban los incas. En Wikihow tenemos algunas sugerencias para este día. Conoce los programas y eventos, que incluyen muchos educativos y sobre todo, aprende de la coalición católica sobre el cambio climático.

La alianza católica por el clima nos invita a tomar el compromiso de san Francisco de Asís:
1. ORAR y reflexionar sobre el deber de cuidar la Creación de Dios y proteger a los pobres y vulnerables.

2. APRENDER sobre el tema y educar a otros sobre las causas y las dimensiones morales del cambio climático.
3. EXAMINAR cómo nosotros -como individuos y en nuestras familias, parroquias y otras afiliaciones — contribuimos al cambio climático por nuestro propio uso de energía, consumo, basura, etc.
4. ACTUAR para cambiar nuestras opciones y comportamientos para reducir las maneras en que contribuimos al cambio climático.
5. APOYAR los principios y prioridades católicos en discusiones y decisiones sobre

cambio

climático, especialmente como repercuten a aquellos que son pobres y vulnerables.

También es muy útil visitar estás páginas de la Nasa por el día de la tierra: Nasa Earth Day, en el que puedes aprender, entre otras cosas, sobre 10 cosas acerca de la Tierra; y Nasa science earth day, de donde puedes bajar un folleto: el día de la tierra es todos los días en Nasa, en el que se describe cómo los satélites nos ayudan a comprender mejor nuestro planeta. La última misión lanzada, el 20 de junio de 2008, OSTM (Ocean Surface Topography Mission), mide la altura de la superficie del mar, el cambio climático y nos ayuda a entender y prever los efectos de la evolución de los océanos en el clima y en eventos climáticos catastróficos, como El Niño y La Niña.

Si quieres una insignia del network earthday, regístrate.
Coloca tu nombre, email y zip (código postal, como Lima 01)

Visit Earth Day

La Hora del Planeta 2009

2009-03-28T18:42:00.000-05:00

El foro mundial para la naturaleza (WWF, World Wide Fund for Nature ) nos invita a participar en la tercera edición de la Hora del planeta, que este año incluye al Perú. Con esta actividad se busca contribuir a reducir el calentamiento global, que afecta nuestro hogar, como lo llamaba san Buenaventura, o a la hermana madre Tierra, como lo llamaba san Francisco de Asís.
Este evento también tiene como objetivo combatir la contaminación lumínica, que ha alterado, entre otras cosas, nuestra forma de ver el cielo estrellado.
Así que hoy, de 8:30 a 9:30 pm, apaguemos la luz y reflexionemos sobre lo que hacemos con nuestro único hogar.

Para más información visita wwwfperu, la hora del planeta, la hora planeta para niños, y la contaminación lumínica.
Si quieres una imagen como esta con tu nombre, regístrate en Giversign.

Earth Hour 2009 by WWF - Sign up for Earth Hour!

Habilidades sociales y actividades extracurriculares en secundaria dan resultado más tarde en la vida

2009-03-26T12:05:00.000-05:00

Bien. En esta ocasión traduzco el presente artículo sobre educación desde Eurekalert. Me ha tomado algo de tiempo traducirlo, pero ha valido la pena. respecto a hard/soft skills, difícil de traducir al español, hard skills son habilidades aprendidas mediante un trabajo (leer, escribir una carta), mientras que las soft skills hacen referencia a liderazgo, creatividad, habilidad de enseñar y aprender (cf. aquí). ¡A leer!
Traducido de Social skills, extracurricular activities in high school pay off later in life.
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CHAMPAIGN, Illinois — resulta que ser votado "con mayor probabilidad para tener éxito" en la escuela secundaria realmente podría ser un buen predictor de éxito financiero y educativo de alguien más tarde en la vida.

Según una profesora de la Universidad de Illinois que estudia la sociología de educación, los estudiantes de segundo año de escuela secundaria quienes fueron evaluados por sus profesores como los que tienen buenas habilidades sociales y hábitos de trabajo, y quienes participaron en actividades extracurriculares en la escuela secundaria, hicieron más dinero y completaron niveles más altos de educación 10 años más tarde que sus compañeros de clase que tenían similares notas de prueba estandarizadas, pero eran socialmente menos hábiles y participaron en menos actividades extracurriculares.
Christy Lleras, profesora de desarrollo humano y comunitario, dice que "habilidades interpersonales" (soft skills) como sociabilidad, puntualidad, rectitud y una capacidad de congeniar con otros, junto con la participación en actividades extracurriculares, son mejores predictores de ganancias y logro educativo más alto posteriormente en la vida que tener buenos grados y altas notas de prueba estandarizadas.
"Esto no es decir que el logro académico en la escuela secundaria no importa – sí importa," dijo Lleras. "Pero si sólo miramos las notas de prueba estandarizadas, sólo consideramos parte de la ecuación para el éxito ya como adulto en un mercado global. El logro académico es parte de la historia, pero no es la historia entera. Tienes que tener las habilidades sociales y hábitos de trabajo para respaldar aquellos logros."
Con el cambio generacional de una economía basada en la fabricación a una economía basada en el servicio y en la información, los empleadores valoran a los trabajadores que pueden no sólo jactarse sobre sus notas de GPAs (N. del T.: Grade Point Average, promedio de puntos) y SAT (N. del T.: Scholastic Aptitude Test, prueba de aptitud académica, para poder acceder a estudios universitarios en EE.UU.), sino que también son capaces de congeniar con el público y compañeros de trabajo, dijo Lleras.
"Pienso que hemos sabido esto intuitivamente durante mucho tiempo que los empleadores buscan algo más allá de habilidades cognoscitivas", dijo Lleras. "El liderazgo ahora no es una cosa individual, es cómo congenias en un equipo y cómo organizas a la gente."
Pero gracias a las estrictas medidas de responsabilidad de la ley No Child Left Behind (N. del T.: Ningún niño dejado atrás, ley promulgada pro el congreso estadounidense en 2002 que establece nuevos estándares para estudiantes, profesores y escuelas, como exámenes más frecuentes), las escuelas se empeñan en cortar cada vez más los programas y actividades extracurriculares que fomentan habilidades interpersonales a fin de centrarse casi exclusivamente en obtener el adecuado progreso anual en pruebas estandarizadas ordenadas por el estado, dijo Lleras.
Por consiguiente, las escuelas con bajo logro son puestas en apuros: están a la altura de las circunstancias, o pierden la financiación. De un modo o de otro, es un juego de suma cero (N. del T.: es decir, la suma de las ganancias es igual a la suma de las pérdidas) para estudiantes, dijo Lleras.
"Hay esta idea generalizada: que si sólo enseñamos y evaluamos las capacidades básicas, los estudiantes se desempeñarán mucho mejor en la escuela y en la vida," dijo. "Sería estupendo si pudiéramos simplemente chasquear nuestros dedos y mañana cada uno podría leer, escribir y hacer matemáticas en el nivel de grado. Pero una obsesión con exámenes y pensamiento de rutina no fomenta las habilidades interpersonales no cognoscitivas que dan resultado ya como adulto."

La financiación inadecuada para la educación también ha significado que muchas escuelas no sean capaces de reducir los números de alumnos por clase o contratar profesores más calificados, dos factores importantes para "crear el ambiente académico y social que fomentan estas clases de habilidades interpersonales en escuelas", dijo Lleras.
"Además de examinar, lo que las escuelas de alto desempeño realmente deberían hacer bien es proporcionar los tipos de oportunidades a través de actividades extracurriculares, trabajo de curso riguroso y profesores de alta calidad que ayuden a forjar buenos ciudadanos y buenos trabajadores y fomenta los tipos de hábitos de trabajo, comportamientos y actitudes que sabemos que los empleadores valoran", dijo.

Si los test de alto riesgo son el único remedio para las escuelas con bajo desempeño, dijo Lleras, "entonces podríamos dejar de ayudar a aquellos estudiantes a desarrollar las habilidades interpersonales que necesitan para completar con éxito niveles más altos de educación y asegurar un mejor trabajo en el mercado laboral".
Irónicamente, la versión original de la ley No Child Left Behind (Ningún niño dejado atrás) tenía un componente behaviorístico.
"La ley NCLB tenía realmente esta noción que hay otras cosas en la educación además de exámenes, pero era extremadamente insuficiente y con objetivos referidos a drogas, alcohol, tabaco y actividades de prevención de violencia", dijo
Lleras considera el acceso a escuelas de alto rendimiento no sólo como una cuestión educativa, sino también como una cuestión de justicia social. En el curso de su investigación, descubrió que la participación en programas de bellas artes estaba relacionada con "ganancias considerablemente más altas" para estudiantes afroamericanos e hispanos 10 años después, no obstante aquellos estudiantes a menudo asistían a escuelas con menos oportunidades de participación de bellas artes. La misma medida tuvo poco efecto en el poder adquisitivo de los estudiantes blancos. Si nos preocupamos por aquellas escuelas con bajo rendimiento y su efecto en los estudiantes, es imperativo para las escuelas y los educadores ir más allá de la ley "No Child Left Behind", que es "sólo acerca de exámenes", dijo Lleras.
"La mayoría de nuestros estudiantes no van a la universidad, y nuestros jóvenes adultos hoy están entrando en un personal que es muy diferente de lo que era hace 30 años", dijo Lleras. "Es un mercado muy tenue, volátil, sobre todo para trabajadores con educación secundaria o menos, y nuestras escuelas están fallando a los estudiantes por no proporcionar suficientes oportunidades para desarrollar las habilidades, hábitos y conocimiento que sabemos que los empleadores van a recompensar."
Entonces, ¿qué pueden los padres aprender de su investigación?
"Creo que los incentivos son muy importantes, en particular para los adolescentes", dijo Lleras. "Los adolescentes necesitan que ver que sus esfuerzos en la escuela secundaria importan y que darán resultado finalmente. Esto da a los padres evidencia que ellos pueden usar para hablar a sus hijos acerca de la importancia de trabajar duro, llevarse bien con los demás y participar en actividades extracurriculares".

Charla sobre Biblia para catequistas de parroquia san Pedro

2009-03-07T22:00:00.007-05:00

En la parroquia san Pedro el Pescador, Ciudad del Pescador, Callao, se está llevando a cabo un curso de capacitación para catequistas, desde febrero hasta marzo, todos los sábados, de 5 a 7pm.
El sábado 7 de marzo el tema fue acerca de la importancia de la Biblia en la catequesis, a propósito del reciente sínodo de obispos.
Bajo la coordinación del catequista Alex, se inició la charla con una presentación general del menaje final de los obispos al Pueblo de Dios.
Posteriormente se respondió a las interrogantes en torno a ciertos temas bíblicos, como los evangelios apócrifos, el número de libros de la Biblia en los canones católico y protestante, entre otras.
Luego, en grupos, se respondió a la pregunta: ¿cómo fomentar la lectura de la Biblia a tí mismo y a los demás?
Tras un compartir de 15 minutos, estas fueron las conclusiones:
Grupo 1) para niños, mediante dibujos y caricaturas. A los jóvenes, mediante dinámicas y sociodramas, y a los adultos, mediante foros y charlas.
Grupo 2) Siendo ejemplares y mediante materiales didácticos.
Grupo 3) con perseverancia, tener una Biblia a la mano y terminar de leer hasta el final el texto que nos hemos propuesto. Además, emplear la Biblia y compartirla en grupo; y participar de capacitaciones y talleres.
Grupo 4) proponerse conocer bien un texto bíblico y compartirlo con los demás, mediante recursos didácticos para niños, participar de la Misa y evangelizar a través del e-mail.
Grupo 5) mediante el ejemplo de los catequistas, dibujos, sociodramas, encuentros e internet.
El tema del próximo sábado es sobre liturgia, a cargo del párroco. Al terminar el curso se dará inicio al año catequético con un retiro para los catequistas.
Este encuentro ha sido muy satisfactorio y fructífero. Los jóvenes están dispuestos a conocer más de la Sagrada Escritura y a compartirla con los demás, y proponen usar los beneficios de la tecnología -email, Hi5, blogs, foros, suscripciones por email, etc.
¡Que Dios nos ayude en este propósito!

Oraciones modales y condicionales contrafactuales truncados

2009-03-04T17:50:00.000-05:00

Traducido de Modal Sentences and Truncated Counterfactual Conditionals, de Maverick Philosopher.
Piénsese en la siguiente oración modal:

1. Mis habilidades expositivas podrían ser mejores de lo que son.

(1) es una oración modal debido a la presencia en ella de la palabra modal 'podrían'. Si estás de acuerdo conmigo que (1) es verdadero, debes conceder que (1) tiene un sentido definido comprensible por cualquier hablante competente de la lengua española. (1) es un poco de español ordinario, gramaticalmente correcto: no hay nada extraordinario o 'filosófico' sobre ello. No sólo (1) tiene un sentido definido, tiene exactamente un sentido definido: no se plantea ninguna pregunta de ambigüedad. Uno no puede decir que (1) es sin sentido o incoherente o ambiguo. Compara (1) con el no modal

2. Mis habilidades expositivas son mejores de lo que son.

(2) es claramente incoherente por motivos que no necesitan detallarse. Y alguien que entiende español discernirá al instante la diferencia entre (2) y (1).

Ahora la pregunta es si oraciones como (1) son condicionales contrafactuales truncados. Por supuesto, no hay nada condicional acerca de (1) tal y como es: esto es una oración categórica. Dice directamente que mis habilidades expositivas tienen una cierta propiedad, la propiedad de ser posiblemente mejor de lo que realmente son. Pero uno podría sostener que (1) es realmente un condicional contrafactual disfrazado, o que es elíptico para algún condicional contrafactual u otro, o que necesita conclusión, o que tiene que ser puesto en un contexto más amplio para ser inteligible. Ahora no niego que haya contrafactuales alrededor en que (1), apropiadamente modificado, pueda ser encajado. Aquí está una pareja:

3. Si mis habilidades expositivas fueran mejor de lo que son, ya habría convencido a Dave.

4. Si no habría tenido una juventud malgastada, mis habilidades expositivas serían mejores de lo que son.

Considera (4) en su relación con (1). Si afirmara (1), un miembro de mi auditorio podría preguntar: ¿cuál tenía que haber sido el caso para ti para tener mejores habilidades expositivas de las que de hecho tienes? En respuesta, yo podría decir: "'dediqué' demasiado tiempo al sexo, drogas, y rock, y no bastante a mis estudios. Si no habría sido por una juventud malgastada en sexo, drogas, y rock, mis habilidades expositivas serían mejores de lo que son". (Nota al curioso: no estoy revelando ningún detalle biográfico aquí; éstos son sólo ejemplos arreglados para hacer un tema filosófico).

No niego que (1) pueda ser ampliado en algunos contrafactuales como (4). (Notarás, sin embargo, que cuando (1) es colocado en el contexto de (4), 'podrían' cede a 'serían'). Pero la pregunta es si modales como (1) DEBEN ser ampliados en condicionales contrafactuales como (4). Esto es lo que niego. (1) es absolutamente inteligible por sí mismo: puede ser, pero no tiene que ser, introducido en un contexto contrafactual más amplio. ¿qué hace a (1) decir cuando es interpretado como un independiente semántico (¿a diferencia de una oración que necesita ser introducida en un contexto más amplio para ser inteligible)? Dice que es ampliamente lógicamente posible que mis habilidades expositivas sean de lo que son. Eso no es solo absolutamente inteligible, sino que también es verdad.

Para ver el punto más claramente, considera una oración modal que no puede ser introducida en un contexto más amplio dadas ciertas suposiciones para ser explicadas detalladamente:

5. El universo físico podría no haber existido.

Vamos a suponer que la realidad sea agotada por el universo físico: todo lo que hay es el universo físico y lo que contiene. De ser así, entonces no hay ningún contexto contrafactual más amplio para encajar (5). No podríamos decir entonces, por ejemplo,
6. Si Dios no creó el universo físico, entonces el universo no habría existido.
Suponiendo que todo lo que existe sea el universo físico, que no hay nada fuera de él que podría en algún modo causarlo o condicionarlo, la aseveración de su contingencia modal - que es lo que (5) afirma - no puede ser introducida en ningún contexto más amplio. Y, no obstante (5) es absolutamente inteligible. Dice que el universo físico no existe de la necesidad ampliamente lógica, pero es ampliamente lógicamente contingente: existe, pero es posiblemente no existente.

Ahora o entiendes la última oración o no la entiendes. Si no entiendes, entonces te declaro modalmente ciego, y la discusión termina.

Plantillas para relaciones

2009-02-18T19:09:00.000-05:00

Traducido de Templates for relationships.
Me pregunto si la naturaleza humana no podría venir junto con un número finito de plantillas normativas más o menos flexibles para relaciones del amor. Estas plantillas definirían las formas básicas de amor que son apropiadas para nosotros. Una tentativa para crear nuevas relaciones básicas, o trascender los límites entre éstos, sería entonces fracasar en tanto que una relación es definida normativamente. Así, dos hermanos podrían intentar entrar en una relación romántica, y ellos podrían comportarse románticamente juntos.
Pero, sin embargo, ellos no tendrían una relación romántica, porque los rasgos normativos de una relación romántica estarían objetivamente ausentes: así, no habría de hecho ninguna obligación — sino sólo una falsa creencia en la obligación — para nutrir la clase de intimidad que una relación romántica pide. Diríamos que los hermanos no están en una relación romántica válida, donde usamos "válido" en el sentido técnico en el cual decimos que sólo una "promesa inválida" (es decir, ninguna promesa en absoluto, sino sólo el aspecto de una) resulta de la coacción.

Un modo de hacer plausible tal historia sería por un escepticismo sobre nuestra posibilidad de crear nuevos hechos normativos, además de simplemente hacer verdaderos los antecedentes de condicionales preexistentes.
Por supuesto las dificultades entonces son epistemológicas: ¿cómo sabemos cuales son todas las plantillas?

El secretario del Papa, víctima de un hoax de Facebook

2009-01-19T21:29:00.000-05:00

Traducido de Pope’s secretary victim of Facebook hoax.
Tenía que suceder tarde o temprano.
Alguien que pretende ser Monseñor Georg Gänswein, secretario personal del Papa Benedicto, un sacerdote alemán cuyo buena apariencia lo ha hecho una celebridad en su propio derecho, ha establecido una falsa cuenta de Facebook en su nombre. Varios periodistas en Roma han recibido una invitación de alguien afirmando ser él y pidiéndoles ser su amigo Facebook.
Pero los periodistas notaron algo extraño en el diálogo con el pretendido monseñor. Él esparce su italiano con palabras alemanas como gut (bien) — algo que el auténtico no hace ya que él habla perfecto italiano. El falso monseñor también publicó un clip de vídeo del verdadero Gänswein, caminando con el Papa durante las vacaciones de verano de Benedicto el año pasado en las montañas del norte de Italia. El video — filmado por televisión Vaticana — está rápidamente disponible.

(Foto: Monseñor Georg Gänswein y el Papa Benedicto en el Vaticano, 7 de junio del 2006/Max Rossi)
Pero el verdadero Gänswein, apodado “George bellísimo”, realmente no necesita Facebook para hacer amigos. Allí ya hay al menos cuatro clubs de fans en Facebook iniciados por desmayadas admiradoras. Uno de los club de fans usa un juego italiano sobre palabras que pueden significar tanto que él debería abandonar el clero como quitar sus vestiduras sacerdotales.
Otro club de fans, que escribe en inglés, dice que "el secretario papal es un hombre viejo muy atractivo”. Gänswein puede tener algunos problemas con esto. Él tiene sólo 52 años y parece mucho más joven.
Gänswein ha desempeñado un rol más marginal en el pontificado de Benedicto, comparado con su predecesor Stanislaw Dziwisz, quien fue el secretario privado del Papa Juan Pablo durante 27 años de su papado y lo había servido cuando Karol Wojtyla era arzobispo de Cracovia (donde Dziwisz es cardenal ahora). Dziwisz era una persona influyente quien disfrutó siendo el guardián. Él mantuvo contactos entre el Papa y periodistas, políticos, comentaristas, autores y artistas.
Gänswein mantiene un perfil mucho inferior, quizás porque él trabajó con el cardenal Joseph Ratzinger sólo durante unos años antes de que su jefe llegara a ser pontífice en 2005. Pero su buen parecer a menudo lo empuja al centro de atención pública que él trata de evitar.
Al secretario del Papa puede no gustarle ser parte de los nuevos medios, pero el Vaticano lo hace. El viernes, el Vaticano y Google anunciarán que la Santa Sede tendrá su propio canal en el sitio de compartir videos, YouTube.
¿Es un hoax como este irrespetuoso? ¿O sólo el precio a pagar por ser una personalidad pública?

(Foto: Georg Gänswein, 17 de mayo del 2006/Max Rossi)

Clausura de la Escuela Bíblica Franciscana

2008-12-30T22:10:00.000-05:00

El martes 30 tuvo lugar la clausura de la Escuela Bíblica Franciscana de la parroquia “Inmaculada Concepción” – Templo Faro del Callao. Sin duda que ha sido la clausura más tardía desde la existencia de este círculo bíblico –siempre terminaba mucho antes de Navidad-, debido a que empezó con cierto retraso –prácticamente a inicios de mayo-.
Los participantes provenían de diversas parroquias del decanato I de la diócesis, incluso contamos con la participación de un hermano metodista. A lo largo del año realizamos una presentación general a cada libro de la biblia, todos los martes, de 7:00 a 9:00 pm.
En representación del párroco, contamos con la participación del padre Ignacio Urretavizcaya, ofm quien tras los respectivos saludos nos habló sobre la importancia del estudio y vivencia de la Sagrada Escritura, enfatizada en el reciente documento de Aparecida. Luego se hizo el brindis y la entrega de los diplomas.
Así como rápido pasó el año académico, la clausura también fue rápida -mejor dicho, el tiempo pasó volando, tempus fugit. Felicitamos a los alumnos por su perseverancia y los animamos a que sean agentes evangelizadores en sus respectivas parroquias y grupos. Por último, nos saludamos deseando un feliz año, invitando desde ya para el siguiente año.
Ha sido satisfactorio el curso. Creo que han ayudado mucho las preguntas al final de cada sesión de aprendizaje, en que los alumnos debían aplicar a su realidad, comparando la realidad de las comunidades de los escritores bíblicos, los temas tratados. Además, es una forma de llevar a la práctica la deseada animación bíblica de la pastoral.
Compartir lo poco que uno ha aprendido, y notar cómo los alumnos descubren nuevas perspectivas respecto de la Biblia, es una alegría. Lo que aprendemos debemos compartirlo, uniendo los conocimientos básicos con los actualizados.

Aritmética

2008-12-29T11:11:00.000-05:00

Traducido de Arithmetic.
Cuando enseñamos aritmética a niños, hacemos uso de contrafactuales: "si tienes dos naranjas, y consigues dos más, tendrías cuatro. Así, dos y dos hacen cuatro". Luego, más tarde, decimos "dos más dos es cuatro". Hay tres pasos aquí. Primero, el contrafactual. A continuación, una afirmación implícitamente universal: dos y dos (siempre) hacen cuatro. Finalmente, una afirmación matemática categórica: dos más dos es cuatro. Me pregunto si no sería un error centrarse en la afirmación final en la filosofía de matemáticas. ¿Quizás sea una mera abstracción de la primera y la segunda, al no tener contenido adicional?

Argumento rápido contra los enfoques de futuro abierto

2008-12-09T18:18:00.000-05:00

Antes de presentar la traducción de este post del profesor Alexander Pruss, les dejo 2 definiciones sobre el enfoque de futuro abierto.
"El enfoque de futuro abierto es el enfoque de sentido común de que hay una diferencia ontológica entre el pasado, el presente, y el futuro, en el sentido que el pasado y el presente son reales, mientras que el futuro aún no es parte de la realidad" (traducido del sumario del artículo de Natasa Rakic, Past, Present, Future and Special Relativity).
"El enfoque 'abierto' sostiene que el futuro ahora está en parte formado de posibilidades indefinidas a diferencia del enfoque que sostiene que está exclusivamente formado de realidades definidas. Está en parte constituido como un 'tal vez esto o tal vez eso', no exclusivamente como un 'ciertamente esto y ciertamente no eso'" (traducido de Gregory A. Boyd, the 'Open' view of the future).
Para una breve aproximación desde la teología, les recomiendo leer Divine Foreknowledge and Human Freedom.
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Traducido de A quick argument against Open Future views.

Los enfoques de Futuro Abierto sostienen que si p es una proposición que hace una afirmación contingente acerca del futuro, entonces p no es verdadero (en algunas versiones, p carece de valor de verdad, y en otras versiones, p es falso).
Ahora supon que te encuentras en t₀, durante una mañana de otoño ordinaria en Nueva York, Bill Gates arrojó un millón de billetes de veinte dólares desde un aeroplano, cada uno con una etiqueta adhesiva que dice: "Por favor toma esto. Es un regalo de Bill Gates". Estás en posición para saber el evento siguiente:

En t₀+48 horas, al menos uno de los billetes de veinte no está donde cayó.

Pero si los enfoques de Futuro Abierto son verdaderos, entonces no sabes esto, a menos que sepas algo más acerca de t₀. Ya que si t₀ está en algún sitio en las últimas 48 horas, entonces (1) es un futuro contingente. Al ser un futuro contingente, no puedes conocerlo. Porque las únicas proposiciones que pueden ser conocidas son las que son verdaderas. Pero puesto que tú realmente sabes (1), los enfoques de Futuro Abierto son falsos.

Diciéndolo de diferente manera: extrañamente, si se sostienen los enfoques de Futuro Abierto, entonces: si sabes (1) depende de si t₀ estaba en las últimas 48 horas, o mucho antes, sin tener en cuenta pruebas adicionales. Así pues, qué inferencias pueden hacerse desde un evento depende de a cuánta distancia hacia atrás estás de ese evento. Esto no es muy plausible.

El Mal y el argumento cosmológico

2008-12-08T10:33:00.000-05:00

Traducido de Evil and the cosmological argument.
Aquí un argumento no deductivo válido:

1. Hay algunos males cuya mejor explicación implica un agente sobrenatural malo. (Premisa)
2. Por lo tanto, hay un agente sobrenatural malo, le llamamos S. (Por (1), ampliatively)
3. Si hay una primera causa necesariamente existente de todo lo demás, no es un agente malo. (Premisa)
4. Hay una primera causa necesariamente existente de todo lo demás. (Premisa)
5. S no es la primera causa necesariamente existente de todo lo demás. (Por (2) y (3))
6. Hay una primera causa necesariamente existente de todo que es una causa de S. (Por (4) y (5))
7. La causa de un ser sobrenatural es sobrenatural. (Premisa)
8. Hay una primera causa sobrenatural necesariamente existente de todo. (Por (6) y (7))

Las premisas realmente controversiales son (1), que por sí misma es suficiente para refutar el naturalismo, (3), que he sostenido en este post, y (4), que requiere un argumento cosmológico, que he defendido con mucho detalle en forma impresa.
Apuesto que hay otros argumentos teístas interesantes que comienzan con (2). Por ejemplo, uno podría ser capaz de sostener que un agente malo no puede ser simple e inalterable, y un agente que no es simple e inalterable debe tener una causa, y continuar desde allí.

Omnipotencia, Omnisciencia y Consistencia Lógica

2008-11-26T16:16:00.004-05:00

Traducido de Omnipotence, Omniscience and Logical Consistency.
He aquí una vieja historia en la que no he pensado por algún tiempo, pero tenía motivos para volver a tratarla esta noche.
Es un argumento a favor de la incompatibilidad de la omnisciencia y omnipotencia de Richard Lacroix (Análisis 33:5, abril de 1973).
Considera un ser B, que tiene las siguientes propiedades:
(1) B es finito
(2) B hace A.
(3) B es el único ser en existencia que sabe que (2) es cierto.
Él dice que si "x es omnipotente" implica lo siguiente
(4) x puede crear cualquier ser finito y, a condición de que (i) y tenga propiedades de tal manera que la afirmación de que y tiene aquellas propiedades es ni auto contradictoria ni implica una contradicción y (ii) no hay un ser z de tal manera que la afirmación de que z y y existen es o auto-contradictoria o implica una contradicción.
Entonces, un ser omnipotente puede crear un ser con (1) - (3).
Puesto que "x es omnisciente" implica
(5) Para cualquier ser finito B y hace A, si B hace A entonces x sabe que B hace A.
De ello se sigue que la omnipotencia así concebida es incompatible con la omnisciencia.
Voy a poner mi respuesta al final de este post para ver si llegamos a la misma conclusión.
Creo que es bastante claro que la omnipotencia no implica (4). El problema con (4) es que se refiere a imposibilidad lógica *estricta* en lugar de imposibilidad lógica *amplia* . Es una solución sencilla que no requieren mucha creatividad ... no *después* de la llegada de la amplia comprensión de la posibilidad ampliamente lógica cuya semántica fue dada por Kripke (e independiente por Hintikka, tengo entendido), pero que fue popularizado por Alvin Plantinga sólo unos pocos años después del escrito de Lacroix (por cierto, la explicación original de lógica modal de Lewis fue en términos de consistencia).
Lo que más me interesa aquí es el aspecto sociológico. Hubiera sido muy fácil ser tomado por este tipo de argumento en aquel momento (aunque quizás resultara tener la misma estructura como la paradoja de la piedra, no he pasado el tiempo para considerar eso). Sinceramente no estoy seguro de que la moraleja de la historia es la siguiente: si se trata de "no aceptar las conclusiones de los argumentos cuyas premisas parecen sospechosas pero no se puede decir por qué" o "¡Qué triste que creyentes racionales podrían ser inducidos a error por haber nacido seis años demasiado pronto". Hay una especie de ironía o adversidad aquí, pero realmente no sé exactamente qué.

Nuevas excavaciones refuerzan la identificación de la tumba de Herodes en Herodium

2008-11-19T17:13:00.001-05:00

Traducido de New excavations strengthen identification of Herod's grave at Herodium.
Investigadores arqueológicos de la Universidad hebrea de Jerusalén han proporcionado análisis de objetos recién encontrados en el sitio del mausoleo del rey Herodes en Herodium (Herodion en griego) con datos adicionales de que esto era en efecto el sitio de la tumba del famoso gobernador del siglo I AEC.
Herodes fue el rey de Judea designado por los romanos, de 37 a 4 AEC, quien fue renombrado por sus muchos proyectos edificatorios monumentales, que incluyen la construcción del Templo de Jerusalén, el palacio de Masada, el puerto y ciudad de Cesarea, así como el complejo palacial en Herodium, a 15 kilometros al sur de Jerusalén.
Sobre la base de un estudio de los elementos arquitectónicos descubiertos en el sitio, los investigadores han sido capaces de determinar que el mausoleo, entre cuyos restos se encontró el sarcófago de Herodes, era una lujosa estructura de dos pisos con una azotea cóncava y cónica, de aproximadamente 25 metros de alto -una estructura totalmente apropiada para el estatus y gusto de Herodes. Las excavaciones allí también han arrojado muchos fragmentos de dos sarcófagos adicionales, que los investigadores estiman que han sido de miembros de la familia de Herodes. (Foto: cubierta del blanco sarcófago decorado. Foto de Gabi Laron).
El catedrático Ehud Netzer, director de las excavaciones, afirma que el mausoleo fue deliberadamente destruido por los rebeldes judíos que ocuparon el sitio durante la Primera Rebelión judía contra los romanos que comenzó aproximadamente en 66 EC.
También encontraron en las últimas excavaciones los restos de un teatro privado justo abajo y al oeste del mausoleo, con asientos para aproximadamente 650-750 espectadores, y una logia (una especie de mirador para gente VIP y sala de hospitalidad) localizado en lo alto de los asientos de teatro y decorado con pinturas murales y moldes de yeso en un estilo que no ha sido visto hasta ahora en Israel. Se sabe que el estilo ha existido en Roma y Campania en Italia y es datable entre 15 y 10 AEC. Hasta ahora sólo se ha encontrado intacta una escena de pintura mural, aunque hay rastros de otras en la sala. (Prof. Netzer admira la ventana pintada del loggia del teatro).
La datación de las pinturas murales hace razonable asumir, dice el catedrático Netzer, que la construcción del teatro podría ser relacionada a la visita del general romano y político Marcus Agripa al Herodium en 15 AEC. El teatro y su logia lujosa fueron deliberadamente destruidos para la creación del monte artificial cónico que constituye la imagen popular extensamente conocida del sitio Herodium y que por lo visto fue construido al mismo final del reinado de Herodes.
El catedrático Netzer está convencido que Herodium nunca habría sido construido sin decisión conocida de Herodes, hecha a principios de su carrera, para ser sepultado en esta área aislada, árida. Sin duda, él personalmente eligió la localización exacta para su mausoleo ya que tiene a la vista a Jerusalén y sus alrededores. Esto llevó a su decisión de hacer del complejo entero la "gloria laureada” de su carrera edificatoria excepcional y nombrarlo después él mismo.
El extenso sitio, que probablemente no será totalmente excavado durante muchos de los años siguientes, si alguna vez, incluye un enorme complejo palacial, el teatro, y un cierto tipo de "club de campo”, que incluye una amplia piscina, baños y jardines, además de instalaciones de entierro y mausoleo de Herodes. El palacio era el más grande de su clase en el mundo romano de aquel tiempo y debe haber atraído cada año cientos, si no miles de invitados, dicen el catedrático Netzer.
Una descripción de Herodium, así como del cortejo fúnebre de Herodes, puede encontrarse en los escritos del antiguo historiador de la era romana, Flavio Josefo. Las excavaciones, de parte del Instituto de Arqueología de la Universidad Hebrea de Jerusalén, han sido dirigidas con la ayuda de la Sociedad de Exploración de Israel, con contribuciones individuales y la fundación Yad Hanadiv. También hubo ayuda financiera de la National Gographic Society. También colaboraron en las excavaciones la Israel Nature and National Parks Protection Authority y Consejo regional Gush Etzion. En 2010, el Museo de Israel lanzará una exposición de los hallazgos.
Han estado trabajando con el catedrático Netzer en el sitio Yaakov Kalman, Roi Porath y Rachel Chachy-Laureys del Instituto de Arqueología de la Universidad hebrea. El trabajo de restauración de los ataúdes fue realizado por Orna Cohen, y el laboratorio de Museo de Israel ayudó con la consolidación de las pinturas murales.
El catedrático Netzer espera que con los hallazgos adicionales en Herodium, aumentarán visitas al sitio por israelíes y turistas, y que el área total podría ser convertida en un parque nacional.
Shaul Goldstein, jefe del Consejo regional de Gush Etzion, dijo que "el consejo regional de Gush Etzion ve el Parque Nacional Herodium como un importante sitio histórico digno de gran inversión a fin de asegurar su preservación. En años recientes, el consejo ha trabajado diligentemente a fin de conservar y desarrollar el sitio a través de la inversión de millones de shekels, la mitad de los cuales ha sido dedicada a las excavaciones por el catedrático Netzer, y la mitad en el desarrollo de las instalaciones de invitados. Además, el consejo también asigna sumas significativas cada año en publicitar el sitio, junto con la Nature and National Parks Protection Authority".
El trabajo del doctor Netzer es la tema de portada de la edición de diciembre de la revista de National Geographic, publicada en inglés y en 31 ediciones de lengua local. Además, una película documental sobre el tema, "la tumba perdida de Herodes", será estrenada el domingo 23 de noviembre, a las 9:00 pm (Tiempo estadounidense del Este y Tiempo del Pacífico [N. del T.: es la misma hora que en Perú, GMT-05:00]) en el canal de National Geographic-EE.UU e internacionalmente en varios horarios en 166 países, que comienzan a finales de noviembre.
Les recomiendo que visiten la página del National Geographic sobre la tumba perdida de Herodes: hay video, fotos, animaciones en 3D ¡e incluso juegos!

¿Cuán creíble es una iniciativa saudí sobre diálogo interreligioso?

2008-11-12T23:57:00.000-05:00

Posteado por: Tom Heneghan. Traducido de How credible is a Saudi initiative on interfaith dialogue?

El rey Abdullah de Arabia Saudí, que el Departamento de Estado estadounidense [Ministerio de Asuntos exteriores] cataloga como un “país de particular preocupación” debido a sus restricciones severas contra la libertad religiosa, está patrocinando conversaciones en las Naciones Unidas en Nueva York hoy y mañana sobre el mejoramiento del diálogo interreligioso. ¿Es esto un ejercicio creíble?

(Foto: Rey Abdullah con el Secretario General Ban Ki-Moon en las Naciones Unidas en Nueva York, Nov 12, 2008)

El análisis que conduce a la reunión ha estado lleno de reservaciones. Nuestro jefe de oficina en Riyad, Andrew Hammond notó que el establecimiento religioso influyente en Arabia Saudí muestra escaso apoyo a la iniciativa del rey. Nuestro redactor de noticias de Oriente Medio Samia Nakhoul cita al miembro de la delegación saudita Jamal Khajoggi quien dice que “el rey puede cambiar posiciones, puede contratar y despedir personas pero no puede cambiar el modo de pensar de la gente o el establecimiento clerical rápidamente. Tiene que ser gradual”.

La evaluación más brutal vino de Ali Al--Ahmed, un disidente musulmán chiíta basado en Washington de Arabia Saudí citado por el New York Times: “es como la Sudáfrica del apartheid que tiene una conferencia en las Naciones Unidas sobre armonía racial”.

El rey Abdullah ha tomado algunas medidas pioneras para un monarca saudita. Al mismo tiempo, su país todavía restringe toda actividad religiosa con severidad excepto el Islam Wahhabi.

¿Crees que el Rey Abdullah es un patrocinador creíble para una conferencia sobre entendimiento interreligioso?
Bien, Tom, creo que el rey Abdullah sí está intentando superar los conflictos religiosos en su país.

Una consideración contra el materialismo cristiano

2008-11-08T17:35:00.001-05:00

Traducido de A consideration against Christian materialism Sobre el profesor de filosofía Peter van Inwagen, pueden ver su página aquí y sobre el tema de la resurrección, aquí.
El materialismo cristiano sostiene que el ser humano es una entidad totalmente material, sin alma inmaterial. Aquí un problema para este punto de vista: ¿qué pasó cuando Cristo murió? Después de todo, la muerte es la destrucción del cuerpo.
Opción 1: Él dejó de existir. Esta opción es claramente insatisfactoria teológicamente -los cristianos nunca han creído esto. Al contrario, los cristianos creen que él descendió al sheol para sacar las almas de quienes lo esperaban ahí. Y si Dios es omnitemporalmente eterno, la consecuencia es que una de las personas de la Trinidad dejó de existir, lo que es contrario a la eternidad divina.
Opción 2: Él dejó de existir en cuanto humano. Pero esto simplemente significa que la Encarnación cesó para la segunda persona de la Trinidad, y que él volvió al estado en que estaba antes de la Encarnación. Dado que la Encarnación no era una ganancia para él, ni una pérdida. Pero entonces se debilita el significado sacrifical de su muerte.
Opción 3: ÉL continuó existiendo, porque un fragmento o todo su cerebro fue milagrosamente conservado, y luego ese fragmento de cerebro o el cerebro descendió al sheol para sacar las almas que lo esperaban. Esto parece inverosímil. Además, que algo como eso nos pase a todos (Peter van Inwagen defendió esta opción), entonces su muerte fue radicalmente diferente de nuestras muertes, lo que es teológicamente problemático. Y si esto es lo que nos pasa a todos, entonces la muerte no es tan mala como parece - en realidad es igual que una amputación de gran parte del cuerpo de alguien, pero no del todo.
Opción 4: Él continuó existiendo, de modo que el Logos era el cadáver de Cristo. Este punto de vista es similar al punto de vista ortodoxo de que el cadáver de Cristo estaba aún unido a la divinidad. Pero realmente querenos tomar el paso adicional de decir que el Logos era un cadáver?

Felicidad, amistad y eternidad

2008-10-28T20:36:00.000-05:00

Cuando uno no está cansado de un amigo, la prevista pérdida cercana de la unión con el amigo hace a uno miserable. Estar cansado de un amigo no sería compatible con la felicidad humana plena, y tampoco sería compatible con la felicidad humana plena no tener amigos. La felicidad humana plena está basada en la verdad — no es felicidad plena cuando el placer de alguien depende de la ignorancia. Por lo tanto, cuando uno no está cansado de un amigo, una cercana pérdida de la unión con el amigo del cual uno no está cansado no es compatible con la felicidad humana plena, si la pérdida es prevista o no. Pero tampoco es compatible con la felicidad humana plena estar cansado de amigos o carecer de ellos. Así pues, en la felicidad humana plena, uno nunca se acerca a la pérdida de unión con un amigo. Pero si uno dejara de existir, por lo tanto uno perdería toda unión con los amigos de alguien.

Se sigue que la felicidad humana plena requiere vida interminable con al menos un amigo. Además, requiere una seguridad bien fundada en esta vida interminable (este punto lo aprendí de Todd Buras).

De esto podemos concluir que el naturalismo es falso si añadimos las premisas:

1. La gente tiene un deseo natural de felicidad humana plena.
2. Que la gente tiene un deseo natural es posible.
3. Si el naturalismo es verdad, entonces no es posible tener la seguridad bien fundada en la vida interminable.

Uno podría pensar que este argumento puede ser simplificado sosteniendo que si el naturalismo es verdad, la vida interminable es imposible. Pero si el universo continúa expandiéndose para siempre y se sostiene el indeterminismo cuántico, la vida interminable no es imposible, simplemente muy improbable (se hace menos y menos probable como el universo se hace más frío y más frío). Pero una vida tan interminable es insegura debido a la improbabilidad de su continuación.

¿Quién amenaza a los cristianos en el norte de Irak?

2008-10-23T00:30:00.005-05:00

Traducido de Who threatens Christians in northern Iraq?
Al menos 1500 familias cristianas han huido de la ciudad iraquí del norte de Mosul este mes para evitar ataques violentos contra ellos. Se ha reportado que aproximadamente 12 cristianos han sido asesinados en aquel período. Las protestas han llegado a las Naciones Unidas, el Vaticano y otros sitios alrededor del globo. Claramente parece haber una campaña contra ellos, pero no es fácil descubrir quién está detrás de esto, como reporta la corresponsal Missy Ryan desde Mosul.
El comandante de las fuerzas estadounidenses en Mosul ha culpado a militantes Islamistas Sunni. “Los otros, incluso muchos cristianos, silenciosamente señalan a la poderosa minoría kurda de Mosul, que controla el consejo provincial y constituye una mayoría en el ejército local. Los kurdos, unos dicen, quieren mostrar que Mosul no puede ser controlada sin ellos,” escribe Ryan.
Revise los últimos informes de Ryan desde Mosul — ataques cubiertos de misterio contra cristianos de Iraq y Cristianos de Irak como “corderos expiatorios”, ataques aumentan
Otros informes recientes incluyen Vaticano demanda más protección para cristianos de Iraq y Cristianos huyen de Mosul después de amenazas, ataques: UNHCR. [N. del T.: UNHCR, United nations High Commissioner for Refugees = ACNUR, Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados].

Celebración ecuménica por día de la Biblia

2008-09-30T21:49:00.002-05:00

El 30 de septiembre, fiesta de san Jerónimo, se celebró, a celebración ecuménica por el día de la Biblia, esta vez, en la Iglesia ortodoxa, ubicada en la avenida la Marina, pasando la avenida Sucre y antes de la avenida Brasil.
La celebración empezó a las 7:00 pm y la celebración se desarrolló con las exhortaciones de los principales representantes de las tradiciones cristianas (católicos, anglicanos, ortodoxos, protestantes), testimonios -entre ellos, el de la expobiblia, que tuvo lugar en la plazuela las Limeñitas, a espaldas del convento Santo Domingo, cánticos y por último, la bendición dada según el rito ortodoxo.
Debido al espacio reducido del templo se contó con la transmisión en una sala y en un corredor de lo que se realizaba en el templo. Pero no fue dificultad para sentir la alegría de ver tantos hermanos compartiendo la misma fe cristiana, comprometidos con la Palabra.
Antes de concluir la celebración se repartió señaladores de libros referentes al año paulino.
Me llamó mucho la atención la estructura del templo, los iconos, muy hermoso. Además, una breve historia contada por un ortodoxo: el Señor dejó el mismo mensaje a 3 hijos antes de irse. Uno aumentó cosas, otro quitó, pero otro contaba sin aumentar ni quitar. Cuando regresó, hizo ver a los primeros lo que aumentaro o quitaron, al hermano que no aumentó ni quitño le hizo ver que si no fuese por sus hermanos precedentes, no habrñia mantenido con fidelidad el mensaje. Con este hermano se identifican los ortodoxos. Me gustó mucho esta historia, por sus enseñanzas de respeto, apertura y fraternidad.
Ciertamente, esta celebración fue como un incentivo para profundizar en la Palabra. Que el Señor nos ayude en este própósito.

Semana Bíblica Diocesana

2008-09-27T21:20:00.001-05:00

Después de haber tenido lugar la semana bíblica franciscana en el Callao, esta vez las comisiones diocesanas de pastoral Bíblica y de Catequesis organizaron del 22 al 26 de septiembre en el Santuario de la Virgen del Carmen la semana bíblica catequética por segundo año consecutivo, de 7 a 9:30 de la noche en el auditorio.
El día lunes 22, luego de la inauguración hecha por el obispo Miguel Irízar, cp, el padre Nilber Nuñez, ocd, director del centro de espiritualidad carmelitana "Santa Teresita", nos ofreció una visión panorámica de la vida de san Pablo y de sus principales líneas teológicas. Al día siguiente, el padre Luis Ascenjo, ocd, profesor en la Universidad jesuita Antonio Ruiz de Montoya, presentó la cristología de san Pablo.
EL mundo sociocultural de san Pablo fue el tema expuesto el miércoles 24 por el profesor Bruno Príncipe, licenciado en Teología Bíblica por la Universidad de Deusto, España.
El jueves 25 la catequesis mistagógica fue presentada por el padre Antonio Molinero, pbro, doctor en Teología y ciencias biológicas, es además rector de la facultad de Teología "Redemptoris Mater" de la diócesis.
El padre José Rivadeneyra, pbro, el viernes 26, expuso el dinamismo de la catequesis permanente. Él es licenciado en Teología bíblica por la Universidad Gregoriana y en Teología espiritual por la Universidad de Comillas, España.
Ese mismo día se hizo entrega de las constancias y monseñor Juan de Dios Rojas, coordinador de las comisiones de Pastoral bíblica y de Catequesis, dio las gracias a los participantes, quienes llegaron al número de 250, superando así el número de participantes del año pasado.
El horario fue el siguiente: tras 50 minutos de exposición, se realizaba un breve descanso de 15 minutos, en el que se podía comprar café, kekes y panes, además se realizaban cantos de animación. Luego se continuaba con la segunda exposición de 50 minutos, seguida de las preguntas.
Al igual que la anterior semana, fueron días de profundizar en la fe, compartir opiniones y tener el gozo de ver con qué ánimo los fieles desean vivir mejor conocer más su fe.

Semana Bíblica Franciscana

2008-09-20T18:02:00.002-05:00

Del 15 al 19 de septiembre tuvo lugar en la parroquia "Inmaculada Concepción" - Templo Faro del Callao, la semana bíblica franciscana, de 7 a 9 de la noche en el salón parroquial.
El día lunes 15 el padre Ángel Romano, vicario de la parroquia Santa Rosa del Callao, nos presentó una visión panorámica de la vida de san Pablo. Al día siguiente, el padre Luis Ascenjo, ocd (profesor en la Universidad jesuita Antonio Ruiz de Montoya), presentó la cristología de san Pablo.
Las comunidades paulinas fue el tema expuesto el miércoles 17 por el padre Gregorio Pérez de Guereñu, ofm, quien es doctor en Teología por la Pontifica Universidad Antoniana de Roma.
El jueves 18 la escatología de Pablo fue presentada por el padre Eduardo Arens, sm. Doctor en Teología, es además miembro de Studiorum Novum Testamentum Societas y de The Catholic Biblical Association of America.
El padre Mauro Vallejo, ofm, el viernes 19, expuso la ética de Pablo. Él es licenciado en Teología moral por la Universidad Alfonsiana de Roma y ministro provincial de la Provincia misionera de san Francisco Solano del Perú.
Ese mismo día se hizo entrega de las constancias y el párroco David Tello, ofm, dio las gracias a los participantes, quienes llegaron al número de 250, siendo así la primera vez que se cuenta con dicho número de participantes en más de 10 años de las semanas bíblicas franciscanas que organiza el círculo bíblico de la parroquia.
El horario fue el siguiente: tras 45 minutos de exposición, se realizaba un breve descanso de 15 minutos, en el que se podía comprar café, kekes y panes, conversar y ver las diversas traducciones de biblias, prestadas gentilmente por las Sociedades Bíblicas Unidas. Luego se continuaba con la segunda exposición de 45 minutos, seguida de las preguntas.
Fueron días de profundizar en la fe, compartir opiniones y tener el gozo de ver con qué ánimo los fieles desean vivir mejor conocer más su fe.

Al año del terremoto en Ica

2008-09-19T18:04:00.001-05:00

Eran las 6:45 pm aproximadamente. Revisaba unas tareas y en eso se siente un temblor. Parecía que era uno más de los que suelen ocurrir, pero luego se sintió con más fuerza... y más y más. Todo se movía fuertemente. Ya en la puerta de la casa se veía la situación en la calle: los postes de luz se movían de izquierda a derecha, los cables amenazaban caer, las casas parecían caer. Además, parecía como que desde el cielo alguien tomaba foto y se veía el flash, la gente corría de un lado a otro. Alguien decía 'tranquilos, conserven la calma, ya va a pasar' Pero como no pasaba, sino que más bien seguía con más fuerza, esa misma persona dijo 'ya nos jodimos'. Ahora se sentía el deseo de supervivencia: en qué lado refugiarse teniendo en cuenta dónde caerían los cables, los postes y las paredes; poco faltaba para que se levanten las veredas y pista, parecía que era el fin de todo, la llegada del juicio final, la parusía. Pasado ya el movimiento telúrico, la línea telefónica había colapsado, luego se fue la energía eléctrica -lo que aumentaba el pánico-, cerraban las tiendas y huían los ambulantes, no había quién vendiese velas o fósforo. En el óvalo, un bombero hablaba a un grupo de personas, al acercarme, note que interpretaba el terremoto como un aviso divino. Alguien tenía una radio a batería, sintonizando radioprogramas, cuadras arriba, donde había luz, las noticias transmitían que el epicentro había sido en Ica. Pero si bien esto fue el término de susto en ciertos sitios (por ejemplo, Lima), para los chalacos fue el inicio de mayores temores.
Pronto corrió el anuncio de la posibilidad de maremoto. Ya había gente que había salido de sus casas y estaba en el óvalo, más adelante la gente iba caminando por la pista de Saenz Peña hacia Yahuar Huaca, con las cosas que podían llevar y sus hijos. Eran momentos trágicos: conversando con un amigo que se iba con su family nos deseamos vernos de nuevo. Eran como las 9:00 pm.
Ya en casa, a la luz de una vela, comimos frugalmente y nos disponemos a hacer mochilas. Nuevamente en la calle, carros desde la Punta salían hacia un lugar seguro. Mientras tanto las autoridades invocaban a la calma.
Más tarde, uno venía en bicicleta avisando que el mar se estaba saliendo por los barracones, otros hablaban que ya estaban evacuando del norte. Y en ese momento pasa un carro del serenazgo avisando “orden de evacuar, señores evacúen, dirigirse hacia Yahuar Huaca, evacúen rápidamente”. Esto era el fin definitivamente. Los bomberos decían que no se contaba con la confirmación de la Marina de Guerra, era, pues, una falsa alarma. La gente pensaba que era un intento de calmar los ánimos y volvía a insistir, los bomberos con sus radios pedían confirmación, ya estaba listo un bus para evacuar a niños, mujeres y ancianos. Pasaban los minutos hasta que al final la mayoría volvía a sus casas, pero esa noche no fue posible dormir.
Aparentemente después de ese día todo volvería a la tranquilidad, pero el temor continuaba pues corría el rumor que el maremoto sería en 2 días y no se avisaba a la gente para no causar pánico.
Ciertamente que fueron días de preocupación. Si así se sintió el terremoto, ¿cómo habrá sido sentirlo en el mismo Ica?
Repitamos, pues, con el profeta Habacuc: “Señor, he oído tu fama, me ha impresionado tu obra. En medio de los años, realízala; en medio de los años, manifiéstala; en el terremoto, acuérdate de la misericordia” (Hab 3,2, que se lee en laudes del viernes de la segunda semana). Y que Jesús, quien calmó el oleaje (Lc 8,23), nuestro Señor del mar, proteja nuestro puerto.

Cumpleaños de Bultmann

2008-08-20T19:55:00.003-05:00

En el blog de Jim West me entero que un día como hoy nació el célebre Rudolf Bultmann. Aquí el post traducido:

Fue un día como hoy en 1884 que nació Rudolf Karl Bultmann. Bultmann fue, sin duda, el más grande exégeta de Nuevo Testamento del siglo XX. Sus comentarios sobre 2 Corintions y Juan establecieron un precedente; sus ensayos sobre Nuevo Testamento y temas teológicos todavía son perlas de gran precio; y sus conferencias y sermones circulan hoy como en su tiempo. En efecto, si uno quisiera comenzar alguna investigación de los pensamientos de Bultmann, habría que comenzar con sus sermones y las conferencias y luego - y sólo entonces - ir a sus tomos orientados más académicamente.
Un par de hechos que pueden sorprender son, en primer lugar, la piedad personal de Bultmann. Él era un practicante regular, aun cuando él no predicaba. Y en segundo lugar, ¡él nunca fue ordenado! Él amó a su esposa e hija y les escribió poemas y peuqeñas historias. Él se opuso a la guerra y fue un enemigo del nazismo. Él fue, en resumen, un cristiano devoto que vivió su fe en cada aspecto de la vida. Él no era el destructor demoniaco de la fe así pintado por sus enemigos fundamentalistas incompetentes; y así lo que escribió se atiene al presente como el tipo de cosas que cada estudioso del Nuevo Testamento debe luchar y hacer frente a las preocupaciones.
¡Feliz Cumpleaños de Bultmann! Lea un sermón - le moverá el alma.

Aniversario del Callao

2008-08-20T19:48:00.004-05:00

Hoy 20 de agosto celebramos el 172º Aniversario de Autonomía Política de la Provincia Constitucional. Que sea una ocasión para reflexionar qué hacemos por nuestro querido puerto y para esforzarnos en hacer más real los elogios que daba a los chalacos Guamán Poma de Ayala en su Nueva Crónica. ¡Chim Pum Callao! Que nos alienten también las palabras de Pablo a una comunidad cristiana establecida en un puerto antiguo de Grecia: Corinto. Sí, es posible vivir nuestra fe en un puerto como el nuestro, a pesar de las desesperanzas de algunos.

Clases en colegio San Antonio de Padua

2008-08-20T19:40:00.003-05:00

Quiero agradecer la oportunidad que tuve como profesor en el área de educación religiosa en la Institución educativa parroquial “San Antonio de Padua”, de Lima, durante los meses de mayo a julio. Un agradecimiento a los docentes y a los alumnos por su apoyo, estima y afecto. Deo gratias per opportunitae sicut magister religionis in schola Sancti Antonii Padovae. Magistris alumnosque multas gratias!

El caso del desfile de fiestas patrias en el Callao

2008-08-18T12:05:00.011-05:00

Este es un hecho que no quería dejar pasar. El día miércoles 23 de julio en la plaza Miguel Grau del Callao se llevó a cabo el desfile cívico escolar con motivo de las fiestas patrias, el cual a diferencia de años anteriores tuvo los siguientes criterios de evaluación: desfile, danza y deporte.
En el sitio web de drec pueden verse las fotos y la nota de prensa.
En cuanto al desfile, a nivel secundario, los puestos fueron así:

Colegio Desfile Danza Deporte Total
1. Ingunza 79 39 13 131
2. Panamericano 77 -- -- --
3. Jesús es mi luz 74 36 15 125

Nota: no logré anotar el puntaje completo del colegio Panamericano

Pero luego del desfile se llamó a las escoltas de los 3 colegios invitados: 2 de Mayo, General Prado y Junior César de los Ríos (me extraña que sean colegios invitados cuando siempre han concursado: por ejemplo, en 1995 ganó el colegio General Prado y en 1996 el 2 de Mayo, lo que les permitió participar en el concurso de Lima en el Campo de Marte, donde ganaron el 1 y 2 puesto respectivamente). El que leía el puntaje leyó el mismo puntaje del Ingunza para el Junior. Poco después, notado el error, leyó el verdadero puntaje del Junior, siendo en esta ocasión ¡un punto más en las 3 áreas que el Ingunza! Notemos:

Colegio Desfile Danza Deporte Total
1. Junior 80 40 14 134
2. Ingunza 79 39 13 131

3 puntos que no se entienden:
a) Si los colegios invitados no participan en el concurso, ¿por qué uno de ellos clasifica para Lima?
b) Si los colegios invitados participan en el concurso, entonces ya no son colegios invitados.
c) ¿Por qué el Junior gana al Ingunza por un punto en cada una de las 3 áreas?

El punto (a) fue notado rápidamente por un periodista quién preguntó a qué se debía esto. Si el Ingunza era el único ganador en el concurso, solamente él debía haber clasificado para la parada militar (o en que caso fuesen los 2 primeros puestos, es decir, también el Panamericano). Pero que clasifique un colegio invitado que gana en otro concurso, reservado para colegios invitados; resulta muy extraño. Más aún que gane al primer puesto de los colegios concursantes por un punto en cada área. En fin...
Algo más: en la nota de prensa de la drec, se señala como los 2 primeros puestos a Bella Unión y Reyna de corazones. Además, si das clic derecho a las imágenes para guardar, indican como fecha del desfile el 21, cuando en realidad fue el 23. Más confusión.

La biblia desenterrada, reseña DVD

2008-08-12T12:30:00.003-05:00

Este es uno de los primeros posts del nuevo blog de Jim West (y uno de los recuperados tras su anterior blog hackeado). Los subtítulos son míos, para mejor lectura del artículo. Además, pueden verlo en ¡youtube! http://www.youtube.com/watch?v=05Oe1UAEATE

Traducido de http://jwest.wordpress.com/2008/02/29/the-bible-unearthed-the-dvd-reviewed-a-recovered-post/
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Fijado el 18 de enero de 2007 por Jim
La Biblia Desenterrada: la elaboración de una Religión, es nuevo DVD producido por First Run Films basado en el libro del mismo nombre de Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman. El DVD llegó hoy (así que podía reseñarlo) y debo decir directamente fuera de estilo, que estoy increíblemente impresionado. Por lo general, las “películas de Biblia” y los “documentales de Biblia” me vuelven loco con su información increíblemente inexacta o categóricamente engañosa. Pero por el contrario, este es un trabajo genuino de investigación como de película. La fotografía es excelente y las reconstrucciones artísticas de personas y sitios es de la más alta calidad.
En esta entrega ofreceré mis observaciones sobre el primer segmento de la película, episodio uno: los Patriarcas. En los próximos días examinaré los siguientes tres episodios también.

Biblia y Arqueología
El DVD se inicia con el narrador que nos asegura que el estudio de la Biblia ha sido revolucionado por la arqueología moderna. En este episodio, el centro de atención es cómo nuestra percepción de los Patriarcas es cambiada por esta revolución. Israel Finkelstein aparece en pantalla describiendo la historia de excavación de Megiddo y sus 25 estratos.
Después, Jacques Briend ofrece una breve descripción de la historia de la interpretación bíblica en términos de cómo la arqueología ha estado acostumbrada a “demostrar la Biblia” (el movimiento the Bible and Spade [Biblia y Pala]) y cómo antes de los años 1960 este movimiento (para la mayoría de eruditos) se había hecho metodológicamente cuestionable y cómo la arqueología en Palestina es ahora una disciplina independiente.
[Nota - no sería agradable si la gente que leía Biblical Archaeology Review entendiera esto].
Briend sugiere que este nuevo acercamiento ha cambiado nuestra percepción de la narrativa bíblica. Ahora, en palabras del narrador, “libros de piedra iluminan las obras de papel” (en vez del otro modo desplegado en el movimiento “la Biblia y Pala”).

Patriarcas
Después aparece Thomas Römer ofreciendo una breve historia del texto bíblico y luego la película vuelve a un examen específico de cómo el nuevo método arqueológico ilumina la historia de los Patriarcas. ¿Cómo? Primero, se muestra que los textos mesopotámicos a menudo usados para respaldar las historias de Abraham son nada más que apoyo de aquella historia. John Van Seters ofrece pruebas que los textos de Nuzi no demuestran absolutamente nada acerca de la historicidad de Abraham. E Israel Finkelstein opina que el movimiento de “arqueología bíblica” es simplemente un acercamiento que no funciona, en absoluto.
A lo largo de la misma línea, las historias de Abraham y las de los otros Patriarcas que interactúan con los Filisteos no pueden ser históricas (si Abraham viviera cuando se supone que vivió) porque los Filisteos no llegaron a Canaán hasta 1200 AEC más o menos. Ayelet Gilboa sinceramente dice que “¡no había Filisteos en Canaán en tiempos de Abraham!”
Tampoco había “caravanas de camello” durante el supuesto período de los Patriarcas porque los camellos no fueron domesticados hasta 1000 AEC según Lidar el Zapir y los asirios iniciaron tales caravanas en el siglo VII AEC cuando ellos controlaron Judá. De ahí, según Finkelstein, las pruebas de la arqueología muestran que los acontecimientos registrados en Génesis son anacrónicos antes del siglo VII. En otras palabras, Génesis encaja en el siglo VII, no el XVIII o el XVII o el XV o el XIV o el XII.
También las historias de Isaac y Jacob no "encajan" en la cronología desarrollada por los arqueólogos de la escuela de “Biblia y Pala” de Albright, Bright y Wright. A inicios de siglo XX, esto fue claro con Martin Noth. Römer sugiere que las historias de Abraham, Isaac, y Jacob eran tradiciones independientes combinadas por los escritores de la Biblia y que al principio estas tradiciones independientes no tenían absolutamente nada que ver la una con la otra.
Estos textos (es decir, en Génesis) surgieron en el siglo VII en Jerusalén y Abraham era el carácter central porque las tradiciones que tratan sobre él provienen de Judá. El objetivo de las genealogías bíblicas en Génesis es por lo tanto unir todas las familias de la región a Abraham y así afirmar que todos ellos son una gran familia, remontando sus raíces a Abraham como la fuente de su "árbol genealógico".
La historia de los Patriarcas es el primer pilar del Judaísmo. Pertenecer a un pueblo y pertenecer a una religión es la misma cosa. Ésta es la razón por la que estas historias fueron creadas y coleccionadas.
La siguiente pregunta es la del Éxodo.

Éxodo
19 de enero de 2007 por Jim
Antes de que comience esta parte de la reseña me gustaría hacer un comentario sobre el costo de la película. 490 dólares es, naturalmente, con mucho increíblemente improbable que los eruditos individuales puedan hacer una copia propia. Pero es completamente posible que las bibliotecas de investigación y las personas pudientes pudieran comprar copias y ponerlos a disposición de estudiantes y eruditos igualmente. Dicho esto, vamos a la revisión de la segunda parte…
Episodio 2 de la Biblia Desenterrada: el DVD comienza con una recapitulación del primer episodio proporcionado por Thomas Römer de la Universidad de Lausana. Thomas luego sigue resumiendo también la narración bíblica de la historia de José que conduce muy naturalmente a la pregunta relevante, ¿hay alguna prueba egipcia para tal serie de acontecimientos? Neil Silberman viaja al Instituto francés para Estudios Orientales en El Cairo para preguntar al Egiptólogo Jean Pierre Cortegianni.
Cortegianni indica que, sí, en efecto, había Semitas que estaban en Egipto y algunos de ellos llegaron a ser completamente poderosos. Y sí, Pi-Ramses fue construida por Ramses II, aunque permanezcan pocos vestigios porque las piedras fueron quitadas más tarde y tomadas para construir Tanis.
Así que los cuentos sobre José son posibles, pero no demostrables. ¿Y qué de Moisés? ¿Cuáles son los hechos históricos acerca de Israel, Egipto, y el Éxodo? Cortegianni observa que la única mención de Israel en la literatura egipcia a partir del período en cuestión es la famosa mención en la Estela de Mernepta, línea 27, a partir del siglo XIV AEC. Así que, si hubo un "éxodo" tendría que haber ocurrido antes que la estela fuera erigida.
Después, Silberman visita a Donald Redford en su excavación en Mendes, Egipto, para preguntar acerca de la ruta del Éxodo. Redford opina que había una línea de guarniciones egipcias en el “Camino de Horus” (“la ruta del norte”) y cualquier tentativa por cualquier grupo grande de gente para ir por ese camino habría sido frustrada. Esto deja la “ruta del sur” como la única opción posible, que parece concordar con la descripción bíblica.
De todos modos, hay problemas arqueológicos con esto ya que según la Biblia, la gente de Israel viajó a Cadés-Barnea y se quedó allí un buen tiempo. Pero no hay restos del siglo XIII en Cadés-Barnea y de hecho no hay restos a lo largo de la ruta entera, lo que es seguramente inexplicable si un grupo de 600,000 hombres más sus familias y rebaños hicieron el camino por el desierto. Si los israelitas dejaron Egipto en número de casi 2 millones, esto habría dejado a Egipto prácticamente reducido de población, ¡ya que el país entero sólo tenía una población de 3.5 millones en el siglo XIII! Tal reducción con toda seguridad habría sido comentada y habría dejado rastros en la agitación económica.
Hay otras pistas que dan buenas indicaciones de que el escritor de la descripción del Éxodo era familiar con Egipto no en el siglo XIII sino en el VII. Por ejemplo, no fue hasta 600 A.C. que se construyó Pitón. De hecho, las pistas geográficas (ciudades y pueblos puestos en lista) en Éxodo reflejan la situación en Egipto entre 664 y 525 AEC. De ahí, según Finkelstein et alia, que el Éxodo fue compuesto en algún momento en el siglo VII AEC. El éxodo descrito en aquel libro no podía haber ocurrido en el siglo XIII AEC.
¿Pero por qué un escritor en el siglo VII contó una historia como el Éxodo?
Cuando Israel (el reino del norte) fue destruido por los asirios, una gran cantidad de refugiados dejó el norte y llegó a Judá. La Jerusalén de Ezequías creció de 6 a 60 hectáreas y Ezequías empezó proyectos de expansión y construcciones de defensa, lo que incluía el túnel famoso que lleva una inscripción paleohebrea. Ronny Reich indica que el túnel de 500 metros no estaba en línea recta, sino en forma de S, de modo que los dos equipos de excavadores se encuentren en el punto correcto realmente notable. Y Silberman nota, creo que muy correctamente, que es ahora, en su historia, que Judá comienza a conmemorar sus logros. Por primera vez tiene un gobierno centralizado y burócratas literatos.
Dominique Charpin lanza la pregunta importante en este punto - capitularía Judá a ser un vasallo asirio o permanecería independiente con la ayuda de Egipto? Se eligió la independencia que condujo al desastre de Laquis. Aquel desastre, indica David Ussishkin, resultó en el vasallaje de Judá, pero con prosperidad económica. Un gobierno genuino fue establecido entonces y nació un estado impresionante.
Los asirios se retiraron en 630 para afrontar la amenaza babilonia. Con Asiria ausente, Judá comenzó el sueño de un reino más grande, mirando al norte, a las antiguas tierras de Israel. Es durante este período que Josías "encuentra" el rollo en el Templo e inicia su magnífica reforma "pan-israelita". El culto fue centralizado y Judá llegó a ser el centro del gobierno y de la fe. Lamentablemente para Josías, al mismo tiempo cuando él expandirse hacia el norte, Egipto tiene las mismas intenciones. Bajo su Faraón, Egipto renovó su deseo de volver a tomar partes de Canaán. Por lo tanto, Egipto se cruzó en el camino de Josías.
El éxodo fue compuesto, entonces, para asegurar a un pequeño grupo de gente que ellos podrían vencer a un Imperio egipcio si ellos seguían a su líder legislador divinamente inspirado. Josías es el “nuevo Moisés” que conducirá a su gente a la victoria, como Moisés condujo a la gente a la libertad. Este estableció el segundo pilar del Judaísmo, la Ley. Es esta Ley la que sirve para unir a los hijos de Abraham.
¿Están en lo correcto Finkelstein et alia en su fascinante reconstrucción histórica? Hasta ahora me parece que sí. Pero hay dos segmentos dejados de modo que una valoración final tendrá que esperar antes de que estén reunidas todas las pruebas.
En el siguiente Episodio: los Reyes

Conquista y Monarquía
20 de enero de 2007
Al inicio del tercer episodio recapitula de los anteriores 2 episodios. Nos encontramos, entonces, en el Monte Nebo donde el tema es la discusión de la conquista de Canaán por Josué. Thomas Römer otra vez sirve como nuestro "guía turístico" a través de la narración bíblica de la conquista, que él describe como una "Guerra relámpago" datada en la segunda mitad del siglo XIII AEC.
Hazor era una de las ciudades puestas en una lista en Josué como conquistadas tan naturalmente, Finkelstein visita y entrevista aAmnon ben-Tor quien postula un nivel de destrucción en los estratos en el siglo XIII AEC, lo que naturalmente apoya la cronología de Josué. El metraje de la excavación de Yadin demuestra que él también vio la narración bíblica como "histórica". ¿Pero él tenía razón?
En Jericó, Kenyon ya había demostrado que sus ruinas preceden al siglo XIII AEC y que la ciudad estaba deshabitada en el tiempo en que se supone que había ocurrido la conquista. Más adelante, Finkelstein expresa la sugerencia que muchas de las ciudades supuestamente conquistadas por Josué no fueran ocupadas en el siglo XIII y que la destrucción de aquellas ciudades se extendió a más de un siglo.
Más sugerencias contra la historicidad de la narración bíblica de la conquista es el hecho que los egipcios ocuparon Canaán a partir del siglo XIV AEC hasta el siglo XII. La prueba de esto está contenida en las tabletas de El Amarna y en el hecho que Beth-Shean era un baluarte egipcio durante aquel mismo tiempo. De este modo, si Josué es históricamente inexacto, ¿cómo debemos explicar la destrucción de aquellas ciudades y la lista de sitios en Josué?
Según Römer, los relatos en Josué y Jueces sirven como el preludio a la Monarquía. Los jueces, de hecho, muestran que sin un Rey no puede haber ninguna estabilidad o nación. Entonces Samuel llega a la escena y unge a Saul y a David.
¿Pero había un David? Según Finkelstein, sí, sí había, como ilustra la inscripción descubierta en Tel Dan. ¿Pero esto significa que David era la cabeza de un Imperio? ¿O que había un Imperio en el siglo X AEC cuándo David gobernó? No si ha de creerse a la arqueología. En el siglo X la Ciudad de David era muy pequeña, más que nada un pueblo, con una población muy pequeña, según Ronny Reich. Su extensión no era más que 3-4 hectáreas.
¿Era su hijo Salomón un gran constructor y gobernador sobre un Imperio extenso? Otra vez, la respuesta es no si se toman en serio las pruebas arqueológicas. Jerusalén permaneció como un pueblo diminuto y las ciudades atribuidas a las construcciones de Salomón, Megiddo, Hazor y Gezer ¡no fueron construidas hasta un siglo entero después de Salomón, por Omri!
Las pruebas arqueológicas parecen indicar que Israel era el reino rico en el siglo X y Judá no era nada más que un reino pequeño, pobre, insignificante. Pero después de la destrucción de Israel, cayó a Judá la tarea de “contar la historia familiar” y así Judá se asignó los logros del Reino del Norte y a sus reyes los logros de los reyes del Norte.
Cuando los Asirios dejaron Judá para afrontar a los babilonios, Josías vio su oportunidad de reclamar el territorio del Norte. Y así es como los relatos de Josué y de David y de Salomón llegaron a ser importantes. Josué delinea el territorio que Josías desea controlar y los relatos de David y Salomón proporcionan el modelo para el gran Imperio que Josías previó.
Sin embargo, la historia tenía otros proyectos para Josías, y él falleció a manos del faraón egipcio. Este acontecimiento traumático proporcionó, en la valoración de nuestros cineastas, el catalizador para el tercer pilar del Judaísmo - su esperanza por un Rey que vendrá un día a realizar el Imperio de David y el sueño de Josías.
La reconstrucción cronológica de Finkelstein es eminentemente "posible" y conserva su aceptación de la inscripción de Tel Dan como prueba de un 'David' histórico, pienso que él tiene razón en el objetivo. En efecto, las pruebas arqueológicas están ciertamente de su lado.

Hermenéutica del caso Leysi y la bandera

2008-08-01T11:58:00.007-05:00

En estos días ha dado la vuelta al mundo el caso de Leysi Suárez en las que aparece en fotografías con la bandera, una de ellas como asiento sobre un caballo. Hoy, la chica ha logrado mayor propaganda –y muchos fans que desean convertirse en símbolos, es decir, ser banderas-. Asistimos rápidamente a una presentación de comentarios, reacciones, críticas, de diverso tipo. Pero lo más sorprendente es que nada menos que el ministro de defensa interviniese en el asunto. Ojalá los políticos actuaran con similar celeridad en cuestiones más importantes como la corrupción, la pobreza y la violencia.

¿Qué es un símbolo?
Nosotros no consideramos que la ahora famosa chica ni los fotógrafos o autores intelectuales hubiesen actuado con el fin consciente de burlarse de los símbolos patrios, en este caso, de la bandera nacional. ¿Pero acaso no estamos sobredimensionando el problema? Recordemos que los símbolos son medios, no fines en sí mismos. Los símbolos patrios nos remiten a otra realidad, que es la nación, es decir, todos los peruanos. Cuando los héroes de la Patria dieron su vida por la bandera, no es tanto por la bandera en cuanto trozo de tela sino en cuanto lo que significa. En efecto, entregar la bandera al enemigo era como renunciar al honor. Fue por ello que Alfonso Ugarte prefirió lanzarse del morro que entregar la bandera, porque se trataba de una cuestión de honor. Fue por ello que alumnos y profesores de Lima y Callao salieron a defender la ciudad ante el ejército invasor. Lo mismo podemos decir de los símbolos religiosos: las imágenes son medios para incentivar la devoción, pero no son un fin. Y por lo mismo que son un medio, han de ser respetados.

Cuando el símbolo llega a ser la realidad simbolizada
El problema radica en que se toma el símbolo por lo que simboliza. Es como cuando veneramos a la imagen de un santo como si fuese el mismo santo. O cuando juramos defender la bandera pero menospreciamos al serrano, o cuando nos pintamos banderitas en las mejillas y miramos con rostro extrañado a alguien que habla quechua. Y es en estos casos cuando el símbolo pierde su referente último, en vez de mirar dónde señala el dedo nos quedamos mirando el dedo. Cuando canto Somos libres, seámoslo siempre con la mano en el pecho ante la bandera que es izada, los símbolos patrios me cuestionan (y eso es lo que hace el símbolo, precisamente cuestionar, dan que pensar): ¿cuánto me intereso por los problemas de nuestra nación? ¿En qué medida me preocupo no solamente por mi desarrollo sino también por el de aquel que está a mi lado o lejos pero que también canta el mismo himno que yo y saluda a la bandera común a ambos? Creo que lo expresó muy bien Bolognesi al decir tengo deberes sagrados que cumplir. Esos deberes sagrados eran defender a sus conciudadanos, defender el honor de la nación, porque sabía que tenía un compromiso histórico, no simplemente impedir que la bandera caiga en manos enemigas.

La realidad es poliédrica

Recientemente diversas féminas han dicho que no harían lo que Leysi hizo. Una de ellas es Eva Ayllón, quien afirmó que ella sí se vistió con la bandera pero como la Patria personificada. Bien, pero y cuando salió en la portada de un revista a medio cuerpo con el busto cubierto por los brazos (Y de paso mencionemos a la destacada periodista Sol Carreño –también en portada de una revista con la blusa entreabierta, desabotonada, mostrando el surco que divide los pechos) ¿qué quería expresar? ¿Juventud a pesar de los años? ¿Desafío? ¿Cumplimiento de un reto? ¿Publicidad para la revista? ¿Dejarse arrastra por la moda? Si ella representa –y muy bien- cierta área de nuestra música nacional, ¿por qué salir así? Al ver a Ayllón y a Carreño así ante todo se siente desconcierto (No descarto otras percepciones, y no pretendo hacer una valoración moral) y un ¿pero qué tratan de expresar así? ¿Acaso es esto precisamente lo que querían expresar, y en esto no se asemejan a Leysi?
Hay otros gestos simbólicos, como el lavar la bandera ¿No es un modo de menospreciar el símbolo patrio? Obviamente, depende de cómo se enfoque, pero hoy no se considera como ofensivo ya que representa el propósito de quitar la suciedad (de la corrupción) de la bandera (la nación). En Estados Unidos el quemar la bandera ahora se toma como una protesta contra el gobierno, y no como desprecio.

Nueva interpretación

Notemos en la foto que la bandera está al revés. Así que puede interpretarse como el símbolo de los peruanos excluidos, los peruanos del reverso de la historia, los olvidados y excluidos, del Perú no oficial sino real, cuyo grito se manifiesta en una joven desnuda, despojada de sus bienes -como los pobres- y que quieren llamar la atención al espectador, provocándoles desconcierto... no quedándose en la chica sino a quien ella representa. ¿Qué les parece esta interpretación?

Nuestra realidad local
Volviendo a nuestro ámbito local, podemos concluir que el caso Leysi se trata de una cortina de humo. O de un caso más del país de las maravillas: un ministro de defensa ocupándose del uso de la bandera por una joven. Un congreso preocupado por el devenir de la comisión Sudáfrica 2010. El quehacer del congreso seguido no por los proyectos por la mejora del país sino por luchas intestinas y partidistas por dominar el primer poder del estado. Los buses interprovinciales sin control y las líneas que en servicio premium class establecen que los niños tengan su respectivo asiento pero que en servicio económico permiten que los niños vayan entre sus padres. Y así más casos.
Y es que la realidad es poliédrica, y por ello, no sobredimensionemos ciertos eventos. Y como dijo Bachofen, la mejor crítica consiste en comprender.

¿Podría resultar ser correcto el Diseño Inteligente?

2008-06-04T20:03:00.004-05:00

Traducido de Might Intelligent Design turn out to be right?

Voy a sostener lo que cualquiera sabe, la ciencia evolutiva podría desarrollarse de tal modo que un argumento de Diseño Inteligente (DI) sería plausible. De ahí, mientras uno podría estar bien justificado en decir que los argumentos de DI ahora mismo no funcionan, uno no está justificado en decir que futuros argumentos de DI no funcionarán dada una ciencia evolutiva totalmente desarrollada. Además, nuestro actual estado de conocimiento biológico, interpretado de un modo no polémico y amistoso, nos da relativamente una pequeña, si hay alguna, razón de aceptar la afirmación que los argumentos de DI no funcionarán dada una ciencia evolutiva totalmente desarrollada. (En los intereses de la revelación llena yo debería decir que no pienso que cualquier argumento DI existente tiene éxito en establecer la existencia de un diseñador).
Entenderé un argumento de DI acertado para una hipótesis de diseño H (es decir, que Dios ha diseñado el mundo) sea un argumento que comienza con algún hecho biológico F acerca del mundo que va más allá de la mera existencia de vida, un hecho como tal que el mundo contiene vida inteligente, o que el mundo contiene el ojo mamífero, o que el mundo contiene organismos muy complejos, y luego argumenta:
1. F es con muy poca probabilidad de que ocurra si los únicos procesos en juego son aquellos de la biología evolutiva.
2. F no es improbable de que ocurra en la relevante hipótesis de diseño inteligente H.
3. Por lo tanto, F proporciona pruebas significativas para la hipótesis de diseño y contra la hipótesis que los únicos procesos en juego son aquellos de la biología evolutiva.
Asumiendo que antes de que demos al argumento nuestra probabilidad para nuestra hipótesis de diseño (es decir, que Dios existe y ha creado el mundo) no es demasiado baja, vamos a lograr un argumento de DI acertado tan pronto como podemos encontrar un hecho biológico F que satisface (1) y (2). Mi afirmación, ahora, consiste en que el estado presente de la ciencia evolutiva nos da poca razón de creer que no encontraremos tal hecho F. Note que el anterior no es el único modo de formular un argumento de DI. Pero si no estamos en una posición para saber que ningún argumento de DI de esta clase es acertado, entonces no estamos igualmente en una posición para saber que ningún argumento de DI de alguna clase u otra es acertada.
Permítasenos empezar considerando el hecho que la ciencia evolutiva da una explicación estadística de eventos. No se muestra que, dado un estado de cosas más temprano, los bípedos tuvieron que evolucionar. Todo lo que se hace en una explicación evolutiva es que un camino evolutivo es remontado y es argumentado que aquel camino tenía una cierta probabilidad.
A continuación observe el hecho que para la mayoría de los estados biológicos de cosas de alto nivel, tenemos muy poco en el camino de estimaciones de estimaciones de la probabilidad objetiva de los estados de cosas que surge. Sería una tarea muy, muy difícil, por ejemplo, estimar la probabilidad que los vertebrados alados existirían en la tierra dado el estado de cosas hace mil millones de años. Así, aunque las explicaciones evolutivas estén en una consideración significativa estadística en la naturaleza, en términos generales no han funcionado las estadísticas.
Ahora, aun si la ciencia evolutiva es la verdad entera acerca de la biología después del principio inicial de la vida, seguramente habrá rasgos biológicos del mundo cuya probabilidad objetiva dada las condiciones iniciales es diminuta. Gould habla de como si giráramos el reloj atrás y dirigiéramos de nuevo los procesos evolutivos, conseguiríamos algo completamente diferente de lo que tenemos. Esto puede o no ser cierto, pero seguramente hay algunos rasgos biológicos de que la probabilidad que surja era diminuta. Por ejemplo, considera la clase precisa del modelo que una serpiente de víbora cobriza tiene en su piel. Puede estar bien que hay miríadas de modelos que harían el mismo trabajo como lo hace este modelo. Puede estar bien que la probabilidad que un animal parecido a una serpiente surgiría con aquel modelo preciso, considerando el estado inicial de cosas, es diminuta. (Probablemente, si unimos bastantes rasgos, fácilmente conseguimos casos donde la probabilidad es más o menos tan pequeña como nos gusta).
Ahora tengo dos argumentos para mi conclusión.
Argumento 1: Tome un rasgo particular, la inteligencia, la inteligencia del tipo que tiene los humanos. Pienso que está muy lejos de la actual tecnología avanzada en biología el dar estimaciones de la probabilidad que la inteligencia surgiría como estuvieron dadas las cosas hace mil millones de años. La inteligencia fue una solución para ciertos problemas evolutivos, pero tenía cosas perdidas algo diferentemente, estos problemas no podrían haber surgido y, por todo lo que sabemos, muchas, muchas otras soluciones son posibles. Además, tenemos muy poco en el camino de estimaciones de la clase de la complejidad organística que es necesaria para la inteligencia. En conjunto, tenemos pocos motivos para afirmar que la inteligencia no es muy improbable como estuvieron las cosas dadas hace mil millones de años. Simplemente no sabemos cómo estimar tal probabilidad, y, a menos que la informática evolutiva termine por ceder datos experimentales que muestre que la evolución de inteligencia es fácil, puede ser bastante tiempo antes de que sepamos estimar tal probabilidad.
Una ciencia evolutiva desarrollada adjudicará, probablemente, un poco de probabilidad al surgimiento de la inteligencia. Pero he sostenido que tenemos pocos motivos para pensar que esta probabilidad no va a ser muy baja. Suponiendo que esta probabilidad será de hecho muy baja, y que una ciencia evolutiva desarrollada descubre esto. Entonces, un argumento de diseño, donde el hecho en cuestión es la existencia de vida inteligente (¿o vida inteligente en la tierra?), será bueno. Por lo que tendremos (1). Esto, por sí mismo, no es suficiente. Incluso si es muy improbable que el modelo preciso en una víbora cobriza debería surgir a través de procesos evolutivos, habiendo demasiados otros modelos que podrían hacer el trabajo, no hay un buen argumento de DI basado en este modelo, porque no tenemos motivo para creer que no sería improbable un diseñador haciendo precisamente aquel modelo.
Sin embargo, en el caso donde el hecho F es la inteligencia, y si nuestra hipótesis de diseño es que el mundo es creado por el Dios del monoteísmo tradicional, entonces el hecho F no es improbable dada la existencia de Dios, ya que el Dios del monoteísmo tradicional es absolutamente bueno y generoso, y de ahí no es improbable que él querría crear seres inteligentes (¿en la tierra? podría ser una cuestión para considerar) para otorgar su bondad. Por tanto, tenemos (2).
Así, si no tenemos muchos motivos para negar que (1) sostiene la inteligencia - y el estado presente es tal que no hacemos - no tenemos muchos motivos para negar que un argumento de diseño basado en la existencia de la inteligencia funcionará. En cambio, simplemente deberíamos suspender el juicio sobre esto. De ahí, por todo lo que sabemos, al menos un argumento de DI será acertado.
Argumento 2: Hay una miríada de hechos biológicos, como el modelo preciso de una víbora cobriza, cada uno de los cuales satisface (1). Esto no es prueba en absoluto contra la biología evolutiva, sino sólo un hecho acerca de procesos probabilísticos como los de mutación, nueva combinación, selección, etc. A priori cosas improbables ocurren todo el tiempo. Bob gana una lotería. Un dardo cae dentro de 0.000000000001 mm del punto x (esto es extremamente improbable independientemente de lo que sea el punto x, pero por supuesto que el dardo tiene que caer en algún sitio, así que siempre que un dardo sea lanzado, este cae dentro de 0.000000000001 mm de algún punto, y de ahí siempre algo improbable ocurre). No hay sorpresas. Que S sea el conjunto de hechos biológicos muy improbables de la misma manera.
Ahora tenemos motivos para creer que ningún argumento de DI para alguna relevante hipótesis de diseño será acertado, uno tendría que tener que razonar para juzgar que ninguno de los hechos en S satisface (2). Primero nota que este juicio iría más allá de la competencia de la ciencia biológica. La ciencia biológica no estima la probabilidad que Dios, si él existiera, diseñaría una serpiente con tal o cual modelo en su espalda. Entonces la ciencia biológica por sí misma no sería suficiente para establecer la falta de disponibilidad de un argumento de DI.
Ahora en caso del modelo al dorso de la serpiente, tenemos pocos motivos actualmente para pensar que Dios diseñaría aquel modelo en vez de cualquiera de los muchos otros que la serpiente podría haber tenido. Ahora en el caso improbable que podríamos descubrir que el modelo codifica algún texto de algún modo natural, la probabilidad relativa de aquel modelo sobre los demás podría elevarse. Pero no esperamos que esto ocurra.
Sin embargo, no pienso que tenemos muchos motivos para creer que ninguno de los hechos en S satisface (2), e incluso no tenemos muchos motivos para creer que ninguno de los hechos en S será descubierto para satisfacer (2). De este modo, otra vez, tenemos pocos motivos, si hay alguno, para creer que un argumento de Di que funcione no será descubierto en el futuro.
Conclusiones: Es injustificado estar seguro que DI fracasará. Pero hay una condición que tengo que añadir, que estaba implícita en mi suposición que (1) y (2) son todos necesarios para el éxito del DI: a menos que haya una buena razón independiente para negar la conclusión de los argumentos de DI (esta era la suposición que la probabilidad para H antes del argumento de DI no es demasiado baja).

El depósito de la fe

2008-06-04T19:57:00.003-05:00

Traducido de The deposit of faith

Considera la siguiente objeción a la fe católica (esto se basa en algo que conseguí por email): El Catolicismo incluye un gran número de doctrinas detalladas y sustanciales que no parecen ser derivables desde la revelación de Dios tal como se completó alrededor del tiempo de la muerte de los Apóstoles, aunque la Iglesia Católica misma afirme que la revelación fue completada alrededor del tiempo de la muerte de los Apóstoles.
Considera, después de todo, algo como la doctrina que María era libre del pecado original a partir del primer momento de su concepción. Este es una doctrina detallada y sustancial que parece ir lejos más allá de la información dada en la Escritura y de lo que sabemos acerca de la fe de la Iglesia del primer siglo desde fuentes no bíblicas. La objeción es una mirada incrédula en la posibilidad que tales doctrinas podrían derivarse desde la revelación tal como se completó alrededor del tiempo de la muerte de los Apóstoles. Pero:
1. Veinte axiomas simples de la geometría euclideana generan una infinidad de teoremas detallados y sustanciales. Estos teoremas son tales que no hay un modo de ver prima facie [N. del T.: a primera vista] que ellos seguirían desde los axiomas. Esto puede tomar siglos y siglos para que la humanidad descubra lo que de ellos puedan derivarse. Por lo tanto, no debería ser sorpresa todo lo que podamos derivar desde un conjunto S de proposiciones nuevas proposiciones que son detalladas y sustanciales, y que parecen ir más lejos que S. Esto es particularmente verdadero cuando S no es una lista de veinte axiomas, sino que incluye alrededor de 27,570 versículos del Antiguo Testamento, alrededor de 7956 versículos del Nuevo Testamento, así como décadas de predicación apostólica que los católicos piensan que llegó a ser insertado en la tradición de la Iglesia, particularmente en su liturgia.
2. Es más, a diferencia del desarrollo de la geometría que es por lo que sabemos típicamente hecho por el intelecto humano sin ayuda, se afirma que el desarrollo de la doctrina católica es hecho por el intelecto humano dirigido por el Espíritu Santo.
3. Además, las Escrituras y la Tradición de la Iglesia no solamente contienen axiomas doctrinales particulares desde los que podamos derivar proposiciones adicionales, sino que contienen modos de razonar o reglas de inferencia que representan una comprensión de cómo Dios trata con el mundo. Entre estas, es prominente la tipología. En el Nuevo Testamento y la liturgia de la Iglesia, aprendemos que Dios obra a través de paralelos. El pueblo de Israel pasó a través del mar; los cristianos pasan a través del bautismo. Adán peca y desde su pecado proviene la muerte; Cristo vence al pecado y desde su victoria sobre el pecado proviene la vida. El Nuevo Testamento (Lucas 24,27) dice que todas las escrituras nos hablan acerca de Cristo. Así que puede haber modos sustanciales de razonar representados en la Escritura, liturgia y la práctica teológica, modos de razonar que incluyen el razonamiento tipológico. Estos modos de razonar son, claramente, más que solo reglas formales de lógica. Se basan, más bien, en una comprensión de Dios tanto como actuante en ciertos modos (tal vez con ciertos motivos), como productor de cierta clase de historia profundamente interconectada.
Y nuevas ideas podrían venir bien de esto. Cristo corresponde de un modo importante a Adán; pero María en la comprensión de la Iglesia corresponde de un modo importante a Eva. Tal como Eva fue creada sin pecado, así también María fue creada sin pecado original. Ahora es verdadero que prima facie uno podría haber intentado correspondencias tipológicas diferentes –uno podría hacer, por ejemplo, la concepción en pecado de María un paralelo-por-contraste al ser de inocencia original de Eva (como nuestro resurgir en Cristo es paralelo-por-contraste a la muerte que nos trae Adán). Encontrar una comprensión más profunda de la tipología aquí, y conectarla con muchos otros aspectos de la doctrina cristiana, va a ser difícil. Esto puede tomar siglos, así, para la Iglesia decidirse sobre una comprensión particular, p.ej., ver que el paralelo entre la nueva creación en Cristo y la vieja creación en Adán de hecho llama no solamente por Cristo el nuevo Adán estar sin pecado original, pero María la nueva Eva también, pero por supuesto con su libertad desde el peso del pecado original que fluye desde la redención de Cristo, como hace la libertad de nuestra Iglesia desde el peso del pecado original.
Conclusión: no debería haber sorpresa si desde un cuerpo muy grande de axiomas, que incluye reglas sustanciales de inferencia, uno pudiera derivar muchas doctrinas de las que pueda sorprenderse.

Cohabitación, calidad marital y resistencia para razonar

2008-06-04T19:53:00.003-05:00

Traducido de Cohabitation, marital quality and resistance to reason

Algo de antecedentes
La gente progresiva en la segunda mitad del siglo veinte pensó que la cohabitación mejoraría las perspectivas para el matrimonio, y con el tiempo los segmentos significativos del público han llegado a estar de acuerdo (p.ej, en 1984, el 77 % de canadienses aceptaba la cohabitación para aquellas parejas que "quieren asegurarse que durará su futuro matrimonio"). La práctica hace la perfección, después de todo, y a través de la cohabitación una pareja podría encontrar que ellos no "encajan bien", entonces tal cohabitación, ellos pensaban, sería una cosa buena para la calidad y duración matrimonial. (Por supuesto estos argumentos tienen críticas: practicar la cohabitación no es la misma cosa que practicar en el matrimonio, y la proximidad cercana podría cegar a uno que alguien encaja bien en la relación).
Luego en 1988, Booth y Johnson publicaron un estudio que mostró una fuerte correlación entre cohabitación premarital y divorcio - sobre el curso de tres años de su estudio el 5 % de aquellos que no habían cohabitado se divorciaron mientras el 9 % de aquellos que habían cohabitado se divorciaron. Además, mientras se controlaba para factores demográficos qie disminuían la disparidad, esto no quitó la disparidad. Desde entonces, una corriente de publicaciones sociológicas confirmó la correlación entre cohabitación y divorcio subsecuente, así como entre cohabitación y estilo de interacción matrimonial más pobre (no sea que uno piense que todo esto es un artefacto del hecho que la duración es una medida pobre de la calidad matrimonial).
No hay ninguna controversia de que la correlación es un hecho. Pero la correlación no muestra causación. Aunque haya algunos estudios que sugieren causación (p.ej, por lo visto la fuerza de la creencia en la permanencia de disminuciones de matrimonio con la duración de la cohabitación), y aunque se hayan propuesto varios mecanismos (p.ej, el mecanismo de ir a la deriva en un matrimonio con la gente con que uno no se habría casado tenía un no cohabitado con ellos), no estamos en una posición para decir que aquella cohabitación causa interacción matrimonial más pobre o divorcio.
Sin embargo, estamos en una posición para ver que no hay ninguna razón para creer que la vista de aquella cohabitación en general mejora perspectivas matrimoniales. Esto no es lo único que muestran los datos.
Mis estudiantes
En mi clase de Filosofía de Amor y Sexo en Georgetown, yo haría que mis estudiantes lean algunos estudios sociológicos sobre la correlación entre cohabitación y problemas maritales. Ahora, aquí hay algo interesante. Incluso después de que hemos leído y hemos hablado de toda aquella investigación, yo todavía oiría a un estudiante decir que ellos no podían casarse con alguien con quien no habrían vivido, porque sería demasiado arriesgado.
Ahora, yo podría entender no estar convencido por el caso por el que la cohabitación causa estos problemas (yo mismo no estoy completamente convencido). Pero es bastante decepcionante que uno siguiera pensando que aquella cohabitación ayuda con el matrimonio después de haber visto los datos.
Pienso que una cosa que esto muestra es sólo como las creencias sociales resistentes profundamente arraigadas, especialmente las apoyadas por argumentos que parecen plausibles (los argumentos de prueba para adecuado y práctica), están completamente hasta en la mente de la gente inteligente (mis estudiantes eran generalmente muy hábiles). Ninguna sorpresa allí.
Otro mecanismo potencial podría ser un descarte de la idea que los datos estadísticos en modelos behaviorísticos tienen relevancia en las propias decisiones de alguien. Después de todo, tenemos libre albedrío, así que podríamos pensar que el hecho que las estadísticas muestran o no muestran algo acerca de los modelos del comportamiento es irrelevante-, podemos decidir, con nuestro propio libre albedrío, ser excepciones a la estadística. Ahora, creo en el libre albedrío incompatibilista, pero también acepto el hecho indudable que nuestro comportamiento es influido por todas las clases de factores, algunos de ellos susceptibles al estudio estadístico – simplemente, el argumento de libre albedrío no está muy bien aquí. Además, el argumento de libre albedrío reduciría igualmente la fuerza de la idea de cohabitar por el mejoramiento del futuro éxito matrimonial - por si nuestro comportamiento es del todo realmente superior a nosotros, sin influencia externa, entonces si la pareja cohabita o no, el éxito matrimonial está en las manos de la pareja.

Frankfurt y el funcionalismo

2008-06-04T19:47:00.002-05:00

Traducido de Frankfurt and functionalism
Aprendemos de Frankfurt contraejemplos al Principio de Posibilidad Alterna que no deberíamos usar contrafactuales y modalidad nómica para caracterizar rasgos intrínsecos de cosas. Lo que muestran los casos de Frankfurt es que es con frecuencia posible modificar propiedades modales contraactuales y nómicas de una cosa, evento o proceso sin afectar realmente causalmente la cosa, evento o proceso en sí mismo.
Esta es una lección útil. Aquí hay una interesante aplicación: las teorías de la mente funcionalistas estándar no pueden ser correctas. Daré el esbozo más áspero del argumento. Empiezo con dos observaciones:
1. Las caracterizaciones funcionales de un sistema dependen de forma crucial de las propiedades contraactuales del sistema. (Una puerta-y es un sistema del cual es verdad que produciría un 0 dado dos 0 o un cero y un 1, y produciría 1 dado dos 1, aun si en el curso del funcionamiento del sistema es realmente sólo alimentado por una de estas opciones).
2. Que un sistema ejemplifique una mente que funciona es una propiedad intrínseca del sistema.
Ahora, lo que aprendemos de los casos de Frankfurt es que podemos cambiar radicalmente las propiedades contrafactuales de un sistema simplemente de cualquier modo que deseemos sin relacionarnos realmente causalmente con el sistema, y de ahí sin alterar sus propiedades intrínsecas. Se sigue de esta observación y de (1) y de (2) que si un sistema ejemplifica una mente que funciona no puede ser una cuestión de la caracterización funcional del sistema. (Podemos asegurarnos, por ejemplo, que una puerta lógica dada nunca podía haber producido una salida diferente de lo que realmente produjo, porque alguien que mire el sistema habría intervenido y lo habría obligado a producir la salida que realmente produjo, habiendo visto este observador que las entradas eran diferentes. Pero si se hizo esto, entonces esto no sería una puerta-y, puesto que no tendría las propiedades contraactuales de la clase relevante de la puerta lógica).
Yo debería decir que hay una salida a este argumento, y debe abrazar un funcionalismo aristotélico que en vez de caracterizar funciones contrafactualmente, los caracteriza teleológicamente. Pero no es lo que el "funcionalismo" significa en el contexto de la teoría de mente. (Uno también podría tratar de hacer el movimiento aristotélico y definir el funcionalismo evolutivamente. Pero no es difícil ver que esto falla [p.ej, ver esto, o esto, o sólo amplíe el argumento aquí]).
O tal vez podríamos tratar de salir del argumento suponiendo que podamos cortar un sistema de su contexto ambiental y caracterizar el funcionamiento del sistema mirando cómo el sistema funcionaría aparte de su ambiente, aislando así el sistema de la clase de interferencia puramente contrafactual que un observador de estilo de Frankfurt lo impondría. Pero esto simplemente no trabaja. ¿Cómo trabaja el cuerpo humano ausente su contexto ambiental? Simplemente muere, bastante rápidamente, cuando no se le suministra aire, alimento y agua.
Por supuesto uno podría tratar de definir una noción de un ambiente apropiado y luego calcular los contrafactuales relacionados a esto. Pero si nos permiten ser completamente libres en elegir lo que el ambiente cuenta como apropiado, entonces aproximadamente todo está disponible. Y si hay un ambiente objetivamente apropiado para el sistema, entonces otra vez conseguimos alguna versión de la teleología aristotélica, que no es lo que quiere el funcionalismo.

Círculos de justificación

2008-06-02T20:25:00.002-05:00

Traducido de Circles of justification
Este es un divertido pequeño acertijo, que viene de una discusión con Dan Johnson. En t2 María cree q porque ella cree p. En t1 (t1 <t2), ella había llegado a creer p porque ella había creído q. Ninguna nueva prueba entró después de t1 por p. Aún así, sus creencias de que p y q están ambas justificadas y, son, en efecto, conocimiento. ¿Cómo puede ser esto?
Una solución: p y q son teoremas matemáticos. En t0 (t0 <t1), María vio una prueba de q. En t1, ella vio que p fácilmente sigue de q. Entre t1 y t2, María olvidó todo acerca de q, la prueba de q, y el hecho que ella derivó p de q. Ella continuó sabiendo p, ya que conocemos que los teoremas matemáticos de los que una vez habíamos conocido las puebas aun si no recordamos estas pruebas. En t2, María se dio cuenta que q fácilmente sigue de p, y llegó a creer q. Ya que ella sabía p, ella ahora tiene conocimiento de q.
Comentarios: Este parece implicar una circularidad en el orden de justificación, pero sólo si confundimos los contenido de creencias (contents of belief) con believings (o tipos de creencia con símbolos de creencia). María tiene tres believings relevantes: (1) su believing entre t0 hacia el final t1 que q, (2) su believing empezando en t1 que p, y (3) su nueva believing que q empieza en t2. Aquí, (1) tiene justificación independiente; la justificación de (2) depende de la justificación de (1); la justificación de (3) depende de la justificación de (2). No hay verdadera circularidad.

Tableros de comunicación e indexadores

2008-06-02T20:12:00.002-05:00

Traducido de Communication boards and indexicals (Language, Part I)
Esta es la primera de lo que puede ser una serie de entradas que desarrollan una vista del lenguaje que borra la diferencia entre lenguaje y contexto. La vista puede autodestruirse antes de que sea totalmente desarrollada. Me divierto aquí. No se reclama ninguna originalidad.
Algunas personas minusválidas se comunican con un tablero de comunicación. Un tablero de comunicación es un tablero con imágenes impresas, algunas representan objetos como zapatos y sillas, algunas representan verbos como sentar, y algunas representan emociones como feliz o triste. Uno se comunica con un tablero de comunicación señalando a una secuencia de imágenes. Los tableros de comunicación de alta tecnología dirán la palabra, pero es importante para mi argumento que hablo de una baja tecnología, que es sólo un tablero preimpreso. Si un tablero de comunicación es suficientemente grande y extenso, y hay suficiente estructura sintáctica en el orden en lo que uno coloca las imágenes, esto será un lenguaje.
Digamos que se hace la señalización con un dedo. Ahora, ¿cuáles son las palabras u otras unidades lingüísticas en este lenguaje?
Aquí una sugerencia realmente mala: las palabras están constituidas por señalizaciones con un dedo y dos señalizaciones simbólicas contadas como del mismo tipo si y sólo si las direcciones de dedo en las dos señalizaciones tienen la misma relación a los ejes naturales del cuerpo del hablante (dentro de alguna medida de precisión; usaré la palabra "hablante" sin tener en cuenta si un lenguaje es hablado o no). Las imágenes en el tablero, en esta sugerencia, son simplemente contexto.
¿Qué está mal en esta sugerencia? Bien, en primer lugar esto significa esto si el hablante señala a padre, fruta y feliz, expresa (vamos a suponer) la proposición que el padre es feliz con la fruta, y si muevo el tablero por una pulgada, y el hablante otra vez señala a padre, fruta y feliz, entonces el hablante ha usado diferentes tipos de palabra, porque sus señalizaciones están ahora en direcciones diferentes. Es absurdo - seguramente el hablante ha dicho la misma oración.
Otro modo de ver la absurdidad de esta vista consiste en que será imposible dar una historia sobre la sintaxis del lenguaje en términos de la disposición de tipos de palabra, pues si una secuencia dada de señalizaciones de dedo, identificada por la dirección con relación al cuerpo del hablante, es sintácticamente correcta, depende de forma crucial de qué imágenes son señalados, y no sólo los ángulos (otra vez, piense en un caso donde el tablero es cambiado). ¡Pero no queremos que el contexto sea el determinador primario de la sintaxis!
Uno podría pensar que el error en esta historia consiste en que no son los ángulos con relación al cuerpo de hablante que importan para identificar el tipo de palabra, sino más bien la dirección del dedo como medido en algún sistema de coordenadas natural basado en la configuración del tablero. (P.ej, seguir el eje x- a lo largo del lado horizontal del tablero, el eje y- eje a lo largo del lado vertical, el eje z- eje hacia arriba del tablero, y luego especificar las coordenadas cartesianas de la punta del dedo y la unión grande del dedo.) Pero esto es tonto, también. Suponga que el tablero del hablante es mejorado consiguiendo nuevas imágenes, y con imágenes existentes movidas un poco para acomodar las nuevas. El lenguaje del hablante, así, se ha ampliado. Pero ahora si identificamos tipos de palabra en términos de coordenadas del dedo con relación al tablero, la misma secuencia de posiciones de dedo como antes expresaría ahora algo completamente diferente. Más seriamente, las secuencias correctas de tipos de palabra antes sintácticamente ya no serían sintácticamente correctas. En otras palabras, tenemos un lenguaje completamente nuevo. Pero es seguramente un modo torpe de describir lo que pasó en la mejora del tablero. Hay algo que obviamente erróneo con las dos descripciones anteriores. La cosa crucial a notar consiste en que las imágenes que son indicadas no son el mero contexto. Ellas son cruciales para la sintaxis: si una secuencia de tres señalizaciones es sintácticamente correcta depende exactamente qué partes de la oración representan las imágenes. Claramente, la cosa a hacer es identificar o tipos de palabra con las imágenes que son indicadas (más exactamente: tipos de imagen, a fin de tener en cuenta mejoras del tablero), o con señalizaciones-en-x, donde x recorre sobre las imágenes (o tipos de imagen) en el tablero.
Hipótesis: Lo que pasa con el tablero de comunicación es también lo que pasa con los demostrativos. La cosa señalada no es el contexto: o es una parte de la oración (por mucho que algunas personas piensan que los artículos referidos de re son partes de la proposición) o una señalización en (de re) es una parte de la oración. Y algo así pasa con todos los indexadores. En este punto no ofrezco ningún argumento, excepto la analogía sugestiva del lenguaje de tablero de comunicación.
Disanalogía aparente: En el lenguaje de tablero de comunicación, no son los símboos de la imagen que funcionan como tipos de palabra (o, equivalentemente, no son las señalizaciones-en-símbolos-de-imagen), sino los tipos de imágenes (o las señalizaciones en un tipo de imagen). Pero en verdaderos demostrativos, no hay ningún diferencia de tipo/símbolo similar en el lado de las cosas señaladas. Uno simplemente señala en Alexander, no en algo de la clase de Alexander.
Este disanalogía se debe al hecho de que en un tablero de comunicación típico, ninguno de las imágenes refiere al símbolo de la imagen, y que en demostrativos típicos, tratamos de referirnos a particulares. Pero presento que éstos son meros accidentes. Podríamos imaginar que algunas imágenes indican particulares, como George, Sócrates, etc. Y no habría nada absurdo acerca de una imagen que indica lo que es el símbolo de imagen. (Tal vez es un un cuadro hermoso y emocionalmente significativo, entonces vale la pena hablar como un individuo. Cuando un tablero es mejorado, se logra raspando el viejo tablero y pegando en el nuevo).
Además, de hecho tenemos realmente casos donde los demostrativos señalan un tipo, es sólo que no los usamos completamente tanto como lo que señalizamos a particulares. Hemos aprendido esto de Kripke. Señalizamos al agua y decimos: "llamaremos a esto 'agua'". El "esto" se refiere a la clase natural, no al grupo particular de agua.

Clases en colegio Villa Los Reyes

2008-04-30T23:01:00.002-05:00

En esta ocasión agradezco por la oportunidad que tuve como profesor en el área de educación religiosa en la Institución educativa “Villa Los Reyes”, de Ventanilla, durante los meses de marzo y de abril. Un agradecimiento a los docentes y a los alumnos por su apoyo, estima y afecto.
Deo gratias per opportunitae sicut magister religionis in schola Villa los Reyes (martiis aprilisque). Magistris alumnosque multas gratias!

¿Cuándo empieza y dura el Triduo Pascual?

2008-03-21T19:49:00.003-05:00

¿Cuándo empieza el Triduo Pascual y cuántos días dura?

Bien, el Triduo Pascual se inaugura con la celebración de la misa de la Cena del Señor del Jueves y concluye en las vísperas del Domingo de Resurrección, de modo que los días del Triduo son Viernes, Sábado y Domingo, y no Jueves, Viernes y Sábado.

Además, no hay que enfatizar mucho cada día en particular, sino más bien la unidad de los tres días: es una solemnidad que dure tres días, preparada duramte 40 días de cuaresma y prolongada en 50 días del tiempo pascual.

Para otras ideas interesantes recomiendo la lectura del libro El Triduo Pascual, del liturgista José Aldazábal. Sin duda que el mejor conocimiento de la historia, teología y espiritualidad del Triduo llevará a una mejor celebración del mismo.

A todos los lectores, ¡Feliz Pascua de Resurrección!

Posición de Helm

2008-03-14T13:04:00.002-05:00

Por Jon Kvanvig on June 6, 2004 7:42 PM
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Traducido de Helm’ position
En la entrada de Paul Helm en el libro IVP sobre la libertad/conocimiento previo, él mantiene una visión fuerte de soberanía y una descripción compatibilista del libre albedrío. Él también niega la transitividad de causación, por lo visto para evitar la objeción que Dios causa todas nuestras acciones.
Hay varios problemas con esta respuesta, la mayor parte de preocupación que viene del argumento de consecuencia de van Inwagen, creo (tendré más que decir sobre que argumento en este contexto más tarde). Pero aparte del argumento de consecuencia, que depende conceptos de necesidad y evita completamente hablar de causación, no veo cómo ayudará aquí la negación de transitividad. Si adoptamos una descripción compatibilista del libre albedrío, creeremos que una acción es libre cuando y sólo cuando es el producto de las clases correctas de causas internas. A fin de preservar la libertad sobre esta descripción desde la invasión por la soberanía de Dios, el fracaso de la transitividad tendrá que ocurrir en cada caso en que las acciones humanas son libres. Ninguna mera negación de la transitividad de causalidad puede asegurar una coincidencia tan feliz. De este modo, por lo que puedo decir, la negación de la transitividad de causación es una condición necesaria para preservar la compatibilidad del libre albedrío compatibilista con la visión fuerte de soberanía. Ni siquiera se acerca a ser una condición suficiente para conservar aquella compatibilidad.
Suponga luego que no hay ninguna seguridad general que hay la necesaria coincidencia feliz. Entonces la posición de Helm sobre la compatibilidad de libre albedrío y soberanía requiere una forma diferente de compatibilismo que el de arriba. Él tiene que decir que una acción es de modo compatible libre si, pero no sólo si, es el producto de causas internas. Enmendar la teoría de esta manera proporciona una narración de acciones libres que es incompleta.Tanto de una o de otra manera, la fuerte posición edwardsiana que Helm defiende sobre la relación entre libertad y soberanía es incompleta.

El Papa, la ciencia moderna, y un canario en la mina de carbón

2008-03-12T16:47:00.001-05:00

Traducido de The pope, modern science, and a canary in the coal mine
Fijado el 14 de enero de 2008 10:07am CST.
JOHN L. ALLEN JR .
Nueva York

Normalmente hablando, una visita por un Papa a una universidad romana para iniciar el año académico no sería una historia de noticias en particular brillante. La aparición de Benedicto XVI en La Sapienza de Roma esta jueves que viene, sin embargo, probablemente llamará la atención promediopor encima del promedio, como consecuencia de una carta de 63 profesores y estudiantes, incluso toda la facultad de física, exigiendo que la invitación sea retirada. Algunos grupos de estudiante también han amenazado una protesta.
¿Su acusación? Que Benedicto XVI es un enemigo de la ciencia y la razón.
Específicamente, la carta señala un discurso dado el 15 de marzo de 1990, por Joseph Ratzinger entonces cardenal en Parma, Italia, en la cual se dedicó al célebre caso Galileo. En aquella ocasión, Ratzinger citó al filósofo austriaco Paul Feyerabend que “el veredicto de la iglesia contra Galileo era racional y justo”.
Los profesores de física se describieron como “indignados como científicos fieles a la razón, y como profesores que dedicamos nuestras vidas al progreso y la difusión del conocimiento. Estas palabras nos ofenden y humillan. En nombre del secularidad de la ciencia, esperamos que este acontecimiento incongruente todavía pueda ser anulado”.
En entrevistas a medios, los profesores también han citado la reciente encíclica de Benedicto, Spe Salvi, como hostil a la ciencia moderna.
El rector de La Sapienza de Roma, una universidad pública, rápidamente confirmó que la conferencia papal se postergará.
Es tentador ciertamente ver esto como una de aquellas peleas "únicas en Italia"
El discurso de hace 18 años citado por los críticos del Papa, por ejemplo, ofrecía una reflexión por Ratzinger en lo que él vio como un cambio del clima intelectual secular, revaluando a Galileo como parte de una conciencia creciente de la ambivalencia del progreso científico - sobre todo bajo la sombra de la bomba. En aquel contexto, Benedict citó el juicio de Feyerabend, un agnóstico y escéptico, sobre Galileo, junto con declaraciones similares de Ernst Bloch y C.F. Von Weizsacker.
Aquí está lo que Feyerabend escribió, como citado por Ratzinger: "la iglesia en tiempo de Galileo fue mucho más fiel a la razón que Galileo mismo, y también tuvo en cuenta las consecuencias éticas y sociales de la doctrina de Galileo. Su veredicto contra Galileo fue racional y justo, y el revisionismo puede ser legitimado únicamente por motivos de oportunismo político”.
Ratzinger realmente llamó la declaración "drástica" - sobre la reflexión, un término bastante asombroso de una figura quien, en ese entonces, dirigió el sucesor histórico de la Inquisición.
Ratzinger concluyó el discurso diciendo, “sería absurdo, sobre la base de estas afirmaciones, construir apologética apresurada. La fe no crece desde el resentimiento y el rechazo de racionalidad, sino desde su afirmación fundamental, y de estar arraigada en una todavía mayor forma de razón”.
En resumidas cuentas, por lo tanto, Benedicto está siendo criticado por los profesores de física por citar palabras de alguien más, que su texto completo sugiere que él no comparte completamente. (Los lectores que recuerdan Regensburg pueden ser eximidos de un sentimiento de déjà-vu).
Una traducción inglesa de los comentarios de 1990 de Ratzinger en Parma está aquí: http://ncrcafe.org/node/1541
En cuanto a Spe Salvi, aquí está lo que Benedicto escribió sobre la ciencia:
“Francis Bacon y los seguidores de la corriente de pensamiento de la edad moderna inspirada en él, se equivocaban al considerar que el hombre sería redimido por medio de la ciencia. Con semejante expectativa se pide demasiado a la ciencia; esta especie de esperanza es falaz. La ciencia puede contribuir mucho a la humanización del mundo y de la humanidad. Pero también puede destruir al hombre y al mundo si no está orientada por fuerzas externas a ella misma” (N. del T.: es el n. 25).
Independientemente de uno hace de que, es difícil interpretarlo como un ataque contra la ciencia y la razón.
Además, hay muchas pruebas que Benedicto XVI no es hostil a la ciencia, mientras no pretendan dar fe religiosa irrelevante. El Papa recientemente designó un hidrólogo de Princeton a la Pontificia Academia de Ciencias, por ejemplo, quien fuertemente apoya la teoría de la evolución y la ciencia del calentamiento global.
Considerando todo esto, uno podría concluir fácilmente que la reyerta en La Sapienza es una de aquellos arranques iguales-y-opuestos de fuerzas anticlericales en Italia, cuyos resentimientos durante siglos de poder e influencia de la iglesia a veces generan excesivas reacciones.
Aún otros dos puntos merecen tener más atención.
Primero, el discurso de Parma ilustra un poco del estilo catedrático de Benedicto que también consiguió problemas en Regensburg, que es citar palabras provocativas de alguien más a fin de establecer una discusión. (De hecho, el discurso de Parma hace mucho más claro que éstas no eran ideas de Ratzinger, porque él hablaba de un movimiento en el pensamiento agnóstico secular – un campo en el cual él claramente no se incluiría).
Siguiendo adelante, la lección a aprender es que una figura pública, y especialmente un Papa, no puede citar lenguaje incendiario sin inmediata e inequívocamente distanciarse del mismo – al menos, sin pagar un precio bajo la línea a las relaciones públicas.
Segundo, el contratiempo en La Sapienza es quizás menor sobre los pensamientos específicos de Benedicto sobre ciencia, que las percepciones más amplias de que él está “retrocediendo las manecillas del reloj” en la apertura del catolicismo a la modernidad, relacionada sobre todo con el Concilio Vaticano II (1962-65). A principios de diciembre, el escritor italiano secular Eugenio Scalfari publicó un artículo en La Repubblica sobre Spe Salvi titulado precisamente, “el Papa que rechaza el mundo moderno”.
Colocando sus méritos aparte, uno puede al menos comprender cómo la gente forma tales impresiones. Este domingo, por ejemplo, Benedicto XVI celebró la misa en la Capilla Sixtina en la cual empleó un altar pre Vaticano II dando la espalda a los fieles en ciertas partes de la liturgia, y leyó su homilía desde un viejo trono de madera a la izquierda del altar usado por Pío IX en el siglo XIX.
Los críticos alegan que tales gestos revelan que un Papa resuelto a hacer como si el Vaticano II nunca ocurrió, mientras Benedicto insiste que él simplemente está tratando de reforzar un sentido de continuidad, enfatizando la importancia de la tradición, sin rechazar los pasos avanzados relacionados con el Vaticano II, como libertad religiosa, ecumenismo, y diálogo interreligioso.
Uno puede debatir tales posiciones sin parar, pero quizás el significado inmediato del episodio de La Sapienza, al menos desde un punto de vista de las relaciones públicas, es como una especie de “canario en la mina de carbón” – una advertencia de una impresión pública potencialmente peligrosa acerca de la agenda de Benedicto que, a veces, puede nublar incluso palabras y gestos inocentes.
Es al menos algo para reflexionar.