El Papa, la ciencia moderna, y un canario en la mina de carbón

Traducido de The pope, modern science, and a canary in the coal mine
Fijado el 14 de enero de 2008 10:07am CST.
JOHN L. ALLEN JR .
Nueva York

Normalmente hablando, una visita por un Papa a una universidad romana para iniciar el año académico no sería una historia de noticias en particular brillante. La aparición de Benedicto XVI en La Sapienza de Roma esta jueves que viene, sin embargo, probablemente llamará la atención promediopor encima del promedio, como consecuencia de una carta de 63 profesores y estudiantes, incluso toda la facultad de física, exigiendo que la invitación sea retirada. Algunos grupos de estudiante también han amenazado una protesta.
¿Su acusación? Que Benedicto XVI es un enemigo de la ciencia y la razón.
Específicamente, la carta señala un discurso dado el 15 de marzo de 1990, por Joseph Ratzinger entonces cardenal en Parma, Italia, en la cual se dedicó al célebre caso Galileo. En aquella ocasión, Ratzinger citó al filósofo austriaco Paul Feyerabend que “el veredicto de la iglesia contra Galileo era racional y justo”.
Los profesores de física se describieron como “indignados como científicos fieles a la razón, y como profesores que dedicamos nuestras vidas al progreso y la difusión del conocimiento. Estas palabras nos ofenden y humillan. En nombre del secularidad de la ciencia, esperamos que este acontecimiento incongruente todavía pueda ser anulado”.
En entrevistas a medios, los profesores también han citado la reciente encíclica de Benedicto, Spe Salvi, como hostil a la ciencia moderna.
El rector de La Sapienza de Roma, una universidad pública, rápidamente confirmó que la conferencia papal se postergará.
Es tentador ciertamente ver esto como una de aquellas peleas "únicas en Italia"
El discurso de hace 18 años citado por los críticos del Papa, por ejemplo, ofrecía una reflexión por Ratzinger en lo que él vio como un cambio del clima intelectual secular, revaluando a Galileo como parte de una conciencia creciente de la ambivalencia del progreso científico - sobre todo bajo la sombra de la bomba. En aquel contexto, Benedict citó el juicio de Feyerabend, un agnóstico y escéptico, sobre Galileo, junto con declaraciones similares de Ernst Bloch y C.F. Von Weizsacker.
Aquí está lo que Feyerabend escribió, como citado por Ratzinger: "la iglesia en tiempo de Galileo fue mucho más fiel a la razón que Galileo mismo, y también tuvo en cuenta las consecuencias éticas y sociales de la doctrina de Galileo. Su veredicto contra Galileo fue racional y justo, y el revisionismo puede ser legitimado únicamente por motivos de oportunismo político”.
Ratzinger realmente llamó la declaración "drástica" - sobre la reflexión, un término bastante asombroso de una figura quien, en ese entonces, dirigió el sucesor histórico de la Inquisición.
Ratzinger concluyó el discurso diciendo, “sería absurdo, sobre la base de estas afirmaciones, construir apologética apresurada. La fe no crece desde el resentimiento y el rechazo de racionalidad, sino desde su afirmación fundamental, y de estar arraigada en una todavía mayor forma de razón”.
En resumidas cuentas, por lo tanto, Benedicto está siendo criticado por los profesores de física por citar palabras de alguien más, que su texto completo sugiere que él no comparte completamente. (Los lectores que recuerdan Regensburg pueden ser eximidos de un sentimiento de déjà-vu).
Una traducción inglesa de los comentarios de 1990 de Ratzinger en Parma está aquí: http://ncrcafe.org/node/1541
En cuanto a Spe Salvi, aquí está lo que Benedicto escribió sobre la ciencia:
“Francis Bacon y los seguidores de la corriente de pensamiento de la edad moderna inspirada en él, se equivocaban al considerar que el hombre sería redimido por medio de la ciencia. Con semejante expectativa se pide demasiado a la ciencia; esta especie de esperanza es falaz. La ciencia puede contribuir mucho a la humanización del mundo y de la humanidad. Pero también puede destruir al hombre y al mundo si no está orientada por fuerzas externas a ella misma” (N. del T.: es el n. 25).
Independientemente de uno hace de que, es difícil interpretarlo como un ataque contra la ciencia y la razón.
Además, hay muchas pruebas que Benedicto XVI no es hostil a la ciencia, mientras no pretendan dar fe religiosa irrelevante. El Papa recientemente designó un hidrólogo de Princeton a la Pontificia Academia de Ciencias, por ejemplo, quien fuertemente apoya la teoría de la evolución y la ciencia del calentamiento global.
Considerando todo esto, uno podría concluir fácilmente que la reyerta en La Sapienza es una de aquellos arranques iguales-y-opuestos de fuerzas anticlericales en Italia, cuyos resentimientos durante siglos de poder e influencia de la iglesia a veces generan excesivas reacciones.
Aún otros dos puntos merecen tener más atención.
Primero, el discurso de Parma ilustra un poco del estilo catedrático de Benedicto que también consiguió problemas en Regensburg, que es citar palabras provocativas de alguien más a fin de establecer una discusión. (De hecho, el discurso de Parma hace mucho más claro que éstas no eran ideas de Ratzinger, porque él hablaba de un movimiento en el pensamiento agnóstico secular – un campo en el cual él claramente no se incluiría).
Siguiendo adelante, la lección a aprender es que una figura pública, y especialmente un Papa, no puede citar lenguaje incendiario sin inmediata e inequívocamente distanciarse del mismo – al menos, sin pagar un precio bajo la línea a las relaciones públicas.
Segundo, el contratiempo en La Sapienza es quizás menor sobre los pensamientos específicos de Benedicto sobre ciencia, que las percepciones más amplias de que él está “retrocediendo las manecillas del reloj” en la apertura del catolicismo a la modernidad, relacionada sobre todo con el Concilio Vaticano II (1962-65). A principios de diciembre, el escritor italiano secular Eugenio Scalfari publicó un artículo en La Repubblica sobre Spe Salvi titulado precisamente, “el Papa que rechaza el mundo moderno”.
Colocando sus méritos aparte, uno puede al menos comprender cómo la gente forma tales impresiones. Este domingo, por ejemplo, Benedicto XVI celebró la misa en la Capilla Sixtina en la cual empleó un altar pre Vaticano II dando la espalda a los fieles en ciertas partes de la liturgia, y leyó su homilía desde un viejo trono de madera a la izquierda del altar usado por Pío IX en el siglo XIX.
Los críticos alegan que tales gestos revelan que un Papa resuelto a hacer como si el Vaticano II nunca ocurrió, mientras Benedicto insiste que él simplemente está tratando de reforzar un sentido de continuidad, enfatizando la importancia de la tradición, sin rechazar los pasos avanzados relacionados con el Vaticano II, como libertad religiosa, ecumenismo, y diálogo interreligioso.
Uno puede debatir tales posiciones sin parar, pero quizás el significado inmediato del episodio de La Sapienza, al menos desde un punto de vista de las relaciones públicas, es como una especie de “canario en la mina de carbón” – una advertencia de una impresión pública potencialmente peligrosa acerca de la agenda de Benedicto que, a veces, puede nublar incluso palabras y gestos inocentes.
Es al menos algo para reflexionar.

Los comentarios de Ratzinger de 1990 sobre Galileo

Traducido de Ratzinger's 1990 remarks on Galileo
Fijado el 14 de enero de 2008 10:00am CST.

Nota: Recientemente un grupo de profesores y estudiantes de la Universidad La Sapienza de Roma, incluso la facultad de física entera, escribió una carta protestando por la conferencia inaugural del año académico del papa Benedicto XVI prevista para el 17 de enero. Ellos citaron comentarios de Joseph Ratzinger entonces cardinal en 1990 sobre el caso de Galileo. Aquí presentamos quellos comentarios.

Cardenal Joseph Ratzinger
“La Crisis de la Fe en Ciencia”
15 de marzo de 1990, Parma
Extractos tomados de ¿Un Punto Decisivo para Europa? La Iglesia y la Modernidad en la Europa de las Agitaciones, Paoline Editions, 1992, pps 76-79. Traducción inglesa por NCR.
* * *
En la década pasada, la resistencia de la creación a dejarse ser manipulada por la humanidad ha surgido como un nuevo elemento en la situación cultural total. La pregunta de los límites de ciencia, y los criterios que debe observar, ha llegado a ser inevitable.
Particularmente emblemático de este cambio del clima intelectual, a mi parecer, es el camino diferente em que se ve el caso Galileo.
Este episodio, que fue poco considerado en el siglo XVIII, fue elevado a un mito de la Ilustración en el siglo siguiente. Galileo apareció como una víctima de aquel oscurantismo medieval que dura en la Iglesia. El bien y el mal fue bruscamente distinguido. Por una parte, encontramos la Inquisición: un poder que encarna la superstición, el adversario de la libertad y la conciencia. Por otra parte, están las ciencias naturales representadas por Galileo: la fuerza de progreso y la liberación de la humanidad de las cadenas de ignorancia que lo mantenieron impotente ante la naturaleza. La estrella de modernidad brilla por la noche oscura de la oscuridad medieval.
Hoy, las cosas han cambiado.
Según [Ernst] Bloch, el sistema heliocéntrico – así como el geocéntrico – está basado sobre presuposiciones que no pueden ser empíricamente demostradas. Entre éstas, un papel importante desempeña la afirmación de la existencia de un espacio absoluto; esta es una opinión que, en cualquier caso, ha sido anulada por la Teoría de relatividad. Bloch escribe, en sus propias palabras: ‘a partir del momento que, con la abolición de la presuposición de un espacio vacío e inmóvil, el movimiento ya no es más producido hacia algo, sino que hay sólo un movimiento relativo de cuerpos entre sí, y por lo tanto la medida de aquel [movimiento] depende en alto grado de la opción de un cuerpo para servir como un punto de referencia, en este caso ¿no es simplemente la complejidad de cálculos que hace poco práctica la hipótesis [geocéntrica]? Entonces como ahora, uno puede suponer que la tierra está fija y el sol como móvil”.
Curiosamente, fue exactamente Bloch, con su Marxismo Romántico, quien estaba entre los primer a oponerse abiertamente al mito [Galileo], ofreciendo una nueva interpretación de lo que pasó: la ventaja del sistema heliocéntrico sobre el geocéntrico, él sugirió, no consiste en una mayor correspondencia a la verdad objetiva, sino únicamente en el hecho que nos ofrece mayor facilidad de cálculo. A este punto, Bloch sigue únicamente una concepción moderna de ciencias naturales. Lo que es sorprendente, sin embargo, es la conclusión que él esboza: “una vez que la relatividad de movimiento es dada por supuesto, un antiguo sistema humano y cristiano de referencia no tiene ningún derecho a interferir en cálculos astronómicos y su simplificación heliocéntrica; sin embargo, tiene derecho de permanecer fiel a su método de conservar la tierra con relación a la dignidad humana, y ordenar el mundo en cuanto a lo que pasará y lo que ha pasado en el mundo”.
Si ambas esferas de conciencia son otra vez claramente distinguidas entre sí bajo sus respectivos perfiles metodológicos, reconociendo tanto sus límites como sus derechos respectivos, entonces el juicio sintético del filósofo agnóstico escéptico P. Feyerabend parece mucho más drástico. Él escribe: “la iglesia en la época de Galileo fue mucho más fiel a la razón que Galileo mismo, y también tuvo en cuenta las consecuencias éticas y sociales de la doctrina de Galileo. Su veredicto contra Galileo era racional y justo, y el revisionismo puede ser legitimado únicamente por motivos de oportunismo político”.
Desde el punto de vista de las consecuencias concretas del punto decisivo que representa Galileo, sin embargo, C.F. Von Weizsacker da otro paso avanzado, cuando él identifica “un camino muy directo” que conduce de Galileo a la bomba atómica.
Para mi gran sorpresa, en una entrevista reciente sobre el caso Galileo, no me hicieron una pregunta como ¿‘Por qué trató la Iglesia de entrar en el camino del desarrollo de la ciencia moderna?’, sino más bien exactamente lo opuesto, es decir: ¿‘por qué no tomó la iglesia una posición más clara contra los desastres que seguirían inevitablemente, una vez que Galileo había abierto la caja de Pandora?’
Sería absurdo, sobre la base de estas afirmaciones, construir una apologética apresurada. La fe no crece desde el resentimiento y el rechazo de la racionalidad, sino de su afirmación fundamental y de ser inscrita en una todavía mayor forma de razón …
Aquí, deseé recordar un caso sintomático que ilustra el grado al cual las dudas de la modernidad sobre sí han crecido hoy en ciencia y tecnología.

El Papa designa al experto de agua de Princeton, partidario del calentamiento global para la academia de ciencias

Traducido de Pope taps Princeton water expert, believer in global warming for science academy
Fijado el 10 de enero de 2008 10:06am CST.
JOHN L. ALLEN JR .
Nueva York

Un científico de Princeton nacido en Venezuela que es un firme ecologista y partidario en el calentamiento global fue designado hoy a la Pontificia Academia de Ciencias, el principal "think tank" del Vaticano en cuestiones científicas, por el Papa Benedicto XVI.
Ignacio Rodríguez-Iturbe, de 65 años, es también un partidario de la teoría evolutiva, la cual dice que la evolución darwiniana no plantea ningún conflicto con la fe religiosa y que la escuela rival del diseño inteligente ha sido “completamente rechazada” sobre una base puramente científica.
Rodríguez-Iturbe es James S. McDonnell Distinguided University Professor en la Universidad de Princeton. Él recibió el Premio de Agua de Estocolmo 2002 para su papel en el desarrollo de la ciencia de hidrología, es decir, el estudio de precipitación y flujos de agua, incluso su relación al cambio climático.
La preocupación por el ambiente ha llegado a ser un leitmotiv de la enseñanza social del Papa Benedicto XVI; en su discurso del 7 de enero a diplomáticos, por ejemplo, el Papa incluyó “el monitoreo del cambio climático” como un elemento esencial de la paz mundial.
En una entrevista telefónica con NCR, Rodríguez-Iturbe dijo que él considera su designación a la prestigiosa Academia de Ciencias, con aproximadamente un tercio de sus miembros laureados con el premio Nobel, como “un signo del interés del Santo Padre y la academia en estar cada vez más implicados en cuestiones ambientales”.
Católico practicante y miembro laico de Opus Dei, Rodríguez-Iturbe sostiene que la iglesia afronta una responsabilidad moral de hablar claro en el cambio climático.
“Desde un punto de vista científico, hay pruebas aplastantes del serio impacto antropogénico relacionado con el calentamiento global,” dijo Rodríguez-Iturbe. “Esto implica una enorme responsabilidad en cuanto a las consecuencias para la paz y prosperidad para el mundo, y para futuras generaciones.”
“No comparto la vista de aquellos que dicen que deberíamos mantenernos al margen de esto”, dijo. “Si aceptamos la ciencia, si creemos que [el calentamiento global] está aquí y que la actividad humana es una causa principal, entonces la iglesia, el Vaticano, debería estar implicada”.
Más ampliamente, Rodríguez-Iturbe dijo que él es animado por la defensa creciente de Benedicto XVI del desarrollo sostenible, especialmente como está relacionado con su propio interés por el agua, que él describió como “una clave para la supervivencia y desarrollo humano”.
Aunque él no es biólogo, Rodríguez-Iturbe también dijo que él acepta la teoría evolutiva y no ve ningún conflicto con la fe religiosa.
“Incluso aunque yo no sea un experto en ecología evolutiva, cuando veo que cada científico de reputación en ecología y biología sostiene y cree en el proceso evolutivo, este me dice que yo debería confiar en ello”. dijo.
“Francamente, no veo por qué la gente trata de levantar la bandera del creacionismo contra la evolución”, dijo. “Es absurdo. La evolución no dice nada sobre la existencia o la inexistencia de Dios”.
Rodríguez-Iturbe añadió que él tiene muchos amigos en la comunidad científica que creen en la evolución y aún son “lgente de gran fe”.
Sobre el diseño inteligente, Rodríguez-Iturbe dijo que es un tema que no debería ser debatido “en las salas editoriales del New York Times o en algún instituto en Kansas o Minnesota”, sino más bien en diarios y reuniones científicas – donde, dijo, “ha sido completamente rechazado”.
En general, Rodríguez-Iturbe dijo que la Pontificia Academia de Ciencias puede ofrecer no sólo el mejor análisis disponible de actuales problemas científicos, sino que también puede considerar la dimensión de "transcendencia" que distingue un acercamiento religioso y espiritual de las preguntas científicas.
Rodríguez-Iturbe, quien nació en Caracas, Venezuela, en 1942, está casado y tiene cinco hijos. Su segundo hijo es un sacerdote del Opus Dei en Venezuela.
La Pontificia Academia de Ciencias tiene sus orígenes en el Accademia dei Lincei (“la Academia de Linces”) establecida en Roma en 1603 por el Papa Clemente VIII. Tiene su sede en la Casina Pio IV en el corazón de los Jardines del Vaticano. La academia está formada de 80 miembros, designados de por vida, quienes son elegidos sobre la base de sus calificaciones científicas más que por su afiliación religiosa. Muchos de los miembros son no católicos.

El Vaticano enfrenta el reloj que hace tic tac sobre la oración para la conversión de los Judíos

Traducido de Vatican faces ticking clock on prayer for conversion of Jews
Fijado el 9 de enero de 2008 10:05am CST.
JOHN L. ALLEN JR .
Nueva York

Al Vaticano notoriamente no le gusta tomar decisiones bajo el cañón de una pistola, y con razón – los momentos de crisis conducidos por la presión exterior raramente hacen se encaminan a una política cuidadosa. Aún hay una opción importante que afronta el Vaticano estos días, acompañada por un reloj que hace tictac que podría crear un inusual sentido de urgencia.
Aquí en resumen: ¿Qué hacer sobre la oración de Viernes Santo por la conversión de Judíos contenidos en el antiguo rito latino, que ha estado autorizado para uso más amplio por el Papa Benedicto XVI? El reloj que hace tictac es creado por el calendario litúrgico: el Viernes Santo cae este año el 21 de marzo, a sólo nueve semanas de distancia.
(Como una nota al pie de la página, me refiero al “antiguo rito” más que “antigua misa” porque, por supuesto, la misa no se celebra en Viernes Santo. Las hostias pre-consagradas son distribuidas durante una conmemoración litúrgica de la Pasión de Cristo.)
Mientras esto sería de preocupación en cualquier circunstancia, la línea cronológica está adicionalmente complicada por el hecho que Benedicto XVI llegará a los Estados Unidos sólo tres semanas después del Viernes Santo, y se encontrará con una delegación interreligiosa que se espera que incluya a Judíos. La última cosa que quieren los organizadores es una nube de tensión judía/católica que cuelgue sobre el evento. Es un sentimiento esopecialmente intenso las memorias de la última visita de Joseph Ratzinger a Nueva York, en 1988, cuando un puñado de rabinos rechazó encontrarlo en protesta sobre los comentarios que supuestamente sugerían que el cristianismo sea el "cumplimiento " del Judaísmo.
Si un recordatorio fuera necesario de sensibilidades judías sobre la oración del Viernes Santo, que entre otras cosas pide a Dios que “quite el velo de sus corazones”, la Liga de Antidifamación la incluyó en una lista de diciembre último de “Diez primeras Cuestiones que afectan a los Judíos en 2007”. La LAD consideró el resurgimiento posible de la oración “un revés teológico a las reformas de Vaticano II, y un desafío a las relaciones católicas judías”.
(Desde luego la declaración LAD no cayó bien en algunos círculos católicos. Colocar a Benedicto XVI en la misma lista de ofensores antisemíticos como el presidente iraní Mahmoud Ahmadinejad, por ejemplo, golpeó hasta a algunos católicos profundamente comprometidos con el diálogo judío/cristiano, y quienes están preocupados por la oración del Viernes Santo, como excesivos. Sin embargo, esto es un indicador que la oración permanece como una cuestión viva).
En un nivel, esto puede parecer que una solución fácil. En julio pasado, el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado del Vaticano, dijo que el problema podría solucionarse sustituyendo la oración por los Judíos encontrada en la liturgia postVaticano II para el Viernes Santo, que ya no se refiera a la conversión, sino que pide que los Judíos “puedan llegar a la plenitud de la redención”. Desde que los textos originales de la nueva liturgia están en latín, sería bastante simple pedir a las comunidades que celebran el antiguo rito a usar la versión latina de la oración más reciente.
(En una consulta de mediados de noviembre entre la conferencia de obispos estadounidenses y el consejo nacional de Sinagogas, Fr. Dennis McManus, un experto litúrgico, también lanzó la idea de encontrar otra oración antigua, o crear una nueva, pero la mayoría de expertos consideran éstas como posibilidades más complicadas y a largo plazo. Aparte de preguntas de contenido, la ventaja de la oración en el rito post Vaticano II es que ya ha sido aprobada para el uso litúrgico).
Así que, ¿por qué no sólo decretar inmediatamente que la versión latina de la oración más reciente sea usada por todos, y así desactivar la bomba antes de que explote?
Parte de la respuesta, por supuesto, es simplemente el tranquilo curso normal de asuntos en el Vaticano. Más profundamente, sin embargo, los expertos dicen que el verdadero problema es el miedo de una cuesta resbaladiza: Si las autoridades de la Iglesia quieren revisar la oración del Viernes Santo para los Judíos a causa de que no es consecuente con la enseñanza de Vaticano II, ¿qué acerca de otros elementos del antiguo rito que, según algunos, suscitan preguntas similares?
Por ejemplo, la liturgia del Viernes Santo también contiene la oración por los herejes y cismáticos (haciendo referencia a los Protestantes) y por los paganos (haciendo referencia a los no cristianos). ¿Deberían también ser revisadas aquellas oraciones, ya que no reflejan el argot más sensible del Vaticano II? Más ampliamente, algunos críticos acusan que la mayor parte del simbolismo y lenguaje de la antigua misa es inconsecuente con la visión del concilio. ¿Todo debería estar puesto sobre la mesa de operaciones? De ser así, uno podría preguntar justamente, ¿cuál era en primer lugar el objetivo de la decisión de Benedicto?
Crear un precedente para la edición selectiva del antiguo rito, en otras palabras, podría abrir la puerta a la muerte por mil cortes.
Al respecto, no está claro cómo podría ser resuelta la incertidumbre sobre la oración del Viernes Santo, e igualmente quizás críticamente, cuando Bertone anunció esta semana en una entrevista con la revista italiana Famiglia Cristiana que el Vaticano está trabajando en un documento que clarifica la ejecución de la decisión del Papa, pero no ofreció ningún sentido de tiempo.
Aquellos interesados en relaciones judías/católicas, y en el resultado del viaje de Benedicto a los Estados Unidos, ciertamente prestarán atención.
Otros dos puntos están en orden. Las he considerado antes, pero ya que esta controversia no se ha marchado, ellos aguantan repetición.
Primero, los Católicos han sido capaces de celebrar el rito prevaticano con permiso de su obispo local desde que el Papa Juan Pablo II lo autorizó con indulto especial en 1984. Durante los últimos 24 años, por lo tanto, un puñado de Católicos ha estado recitando la antigua oración por la conversión de los Judíos cada Viernes Santo – a los ojos de la mayoría de expertos, sin algún impacto apreciable en las relaciones judías/católicas. Por supuesto, la diferencia esta vez es que el motu proprio de Benedicto ha levantado el perfil del antiguo rito, asegurando que el decir la oración esta vez sería una causa célèbre.
Segundo, un poco de malentendido sigue circulando en algunos cuartos acerca de la decisión de Benedicto, que afecta la controversia del Viernes Santo. Puesto que el Papa decretó que los sacerdotes no deberían celebrar misas privadas en el antiguo rito durante la Semana Santa, unos han concluido que la oración del Viernes Santo nunca sería usada en cualquier caso. De hecho, sin embargo, el Papa hizo un distinción entre misas privadas y celebraciones públicas para comunidades estables. Donde los Católicos rutinariamente celebran la liturgia según el antiguo rito, ellos seguirán haciendo así durante la Semana Santa, y por lo tanto usarían las antiguas oraciones del Viernes Santo – ausente cualquier instrucción contraria del Vaticano.En agosto, publiqué un comentario que hace el punto: “no cabe duda de que el motu proprio permite la celebración pública del 'misal del ’62 durante la Semana Santa en parroquias con un grupo estable de fieles”, dijo Monseñor James Moroney, antiguo director ejecutivo del Secretariado para la Liturgia para la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos.

Ley natural, llave para la paz mundial, dice Benedicto XVI a diplomáticos

Traducido de Natural law key to world peace, Benedict XVI tells diplomats
Fijado el 7 de enero de 2008 06:26am CST.
JOHN L. ALLEN JR .
Nueva York

Manejando un poco de su lenguaje más dramático hasta ahora sobre Darfur y otras regiones del mundo, sobre todo África y el Medio Oriente, el Papa Benedicto XVI hoy ofreció una revisión de 360 grados de las preocupaciones internacionales del Vaticano en un discurso anual al cuerpo diplomático acreditado en la Santa Sede.
La reunión con los diplomáticos es considerado el discurso de política exterior más importante del Papa del año.
Aunque él definiera la diplomacia como “el arte de la esperanza”, Benedicto, hablando en francés, sin embargo advirtió que en Darfur “la esperanza parece casi vencida por la secuencia amenazante de hambre y muerte”.
“Con todo mi corazón”, dijo el Papa, “oro para que la operación conjunta de las Naciones Unidas y la Unión africana, cuya misión acaba de comenzar, traiga ayuda y conforte a las poblaciones sufrientes”.
Las estimaciones son que en algún lugar entre 100,000 y 300,000 civiles ha muerto durante cuatro años de violencia en la región Darfur de Sudán, que unos han descrito como "genocidio", y aproximadamente 2.5 millones de refugiados y personas desplazadas internamente viven actualmente en 50 campos masivos.
En un nivel más teórico, Benedict sostuvo que la experiencia de 2007 confirma “que la ley y el orden son garantías de la libertad”.
“La ley puede ser una fuerza eficaz para la paz sólo si sus fundamentos permanecen firmemente anclados en la ley natural, dada por el Creador”, dijo Benedicto. “Esta es otra razón por la que Dios nunca puede ser excluido del horizonte del hombre o de la historia. El nombre de Dios es un nombre de justicia, representa una petición urgente de la paz”.
Este énfasis en la ley natural como un sine qua non de la paz global y la justicia probablemente será un tema clave en el discurso de Benedicto el 18 de abril a las Naciones Unidas. En el período previo a su viaje a los Estados, la Universidad Católica de América está patrocinando una conferencia principal sobre “una Moralidad Común” el 27-30 de marzo, organizada a petición personal del Papa.
En su discurso esta mañana en Sala Regia del Vaticano, o “el Pasillo de Reyes”, Benedicto también mencionó Congo, Somalia, Etiopía y Kenia como áreas de preocupación especial en África.
“La Iglesia Católica no es indiferente a los gritos de dolor que se elevan de estas regiones”, dijo el Papa. “Ella hace propias las súplicas de ayuda hechas por personas refugiadas y desplazadas, y ella se compromete para fomentar la reconciliación, la justicia y la paz”.
Benedicto respaldó una petición del 2 de enero de los obispos Católicos en Kenia para una resolución pacífica del punto muerto entre el presidente Mwai Kibaki y el aspirante Raila Odinga. Como Kibaki es un miembro de la tribu Kikuyu –dominante durante mucho tiempo- en Kenia, la crisis política rápidamente llegó a ser ética también. Los obispos kenianos se han ofrecido para servir como mediadores, aunque algunos partidarios de Odinga hayan acusado a los obispos de apoyar implícitamente a Kibaki, un Católico.
“Nadie en Kenia, absolutamente nadie, es percibido como neutro en la situación presente,” dijo un académico keniano establecido en Nairobi a NCR el 7 de enero.
Benedicto XVI también reafirmó el interés diplomático existente desde hace mucho tiempo del Vaticano al Medio Oriente, llamando una vez más para la paz entre israelíes y palestinos y en Líbano. Benedicto dijo que la gente libanesa debería ser capaz de “decidir libremente sobre su futuro”, potencialmente una referencia a la interferencia exterior, sobre todo de Siria, en asuntos libaneses.
El Papa expresó preocupación por “ataques terroristas, amenazas y violencia” en Iraq, “sobre todo contra la comunidad cristiana”.
“Las noticias que llegaron ayer confirman nuestra preocupación”, dijo Benedicto, refiriéndose a tres atentados con coche bomba en la norteña ciudad iraquí de Mosul contra dos iglesias, incluso una del rito Católico Caldeo, y un convento Caldeo.
Citando a Juan Pablo II, Benedicto calificó la libertad religiosa como “una exigencia esencial de la dignidad de cada persona [y] una piedra angular de la estructura de los derechos humanos”.
La comunidad cristiana de Iraq fue alguna vez la más grande en el mundo árabe, aunque hoy una combinación de inseguridad, colapso económico y hostilidad desde extremistas Islámicos haya producido lo que muchos expertos consideran como un éxodo cristiano fuera del país.
El Papa también pidió “la búsqueda seguida e ininterrumpida del camino de diplomacia” para resolver disputas sobre el programa nuclear de Irán.
Sobre Cuba, Benedicto hizo notar el próximo 10º aniversario de la visita de 1998 de Juan Pablo II y animó a “todos los cubanos a trabajar juntos para un futuro mejor”. En cuanto al terremoto de agosto en Perú que causó aproximadamente 500 muertes y destruyó aproximadamente 60,000 casas, Benedicto citó su reciente encíclica Spe Salvi: “La grandeza de la humanidad está determinada esencialmente por su relación con el sufrimiento y con el que sufre.” (N. del T.: es el n. 38).
sobre Asia, el Papa expresó preocupación por el desarrollo en Afganistán, Paquistán, Sri Lanka y Myanmar. Volviendo a Europa, Benedicto elogió el progreso hacia la paz en los Balcanes y pidió que una resolución en Chipre terminara un conflicto “que ha durado ya demasiado mucho tiempo”. Él dijo que los esfuerzos hacia la unidad en Europa tendrán éxito “si no niega sus raíces cristianas”.
El Papa pidió un compromiso renovado del diálogo interreligioso e intercultural.
“A fin de ser verdadero, este diálogo debe ser claro, evitando el relativismo y el sincretismo, mientras al mismo tiempo debe ser marcado por el respeto sincero para con otros y por un espíritu de reconciliación y fraternidad,” afirmó.
Benedicto otra vez expresó apreciación por la carta de 138 principales eruditos musulmanes que sugieren puntos en común posibles entre cristianismo e Islam. En febrero o marzo, las reuniones preparatorias tendrán lugar en Roma para organizar una sesión entre Benedicto y una delegación de signatarios de la carta, proyectada para que ocurra en algún momento después de su viaje a los Estados Unidos.
El Papa también se opuso a “los ataques continuos perpetrados en cada continente contra la vida humana”, así como “las amenazas inquietantes a la integridad de la familia, fundada en el matrimonio de un hombre y una mujer”.
“Las nuevas fronteras alcanzadas en bioética no requieren que nosotros elijamos entre ciencia y moralidad”, afirmó. “Más bien, nos obligan a un uso moral de la ciencia”.
Benedict expresó la satisfacción por un voto reciente Asamblea General de las Naciones Unidas a favor de una moratoria global sobre la pena de muerte, impulsando que esto apunte un “debate público sobre el carácter sagrado de la vida humana”.
Finalmente, Benedicto impulsó mayores esfuerzos a fomentar la justicia económica y ambiental. Citando la frase conocida de Pablo VI que “el desarrollo es el nuevo nombre de la paz”, Benedicto dijo: “la paz es un compromiso y una manera de vida que exige que las aspiraciones legítimas de todos debieran estar satisfechas, como el acceso a alimento, agua y energía, a medicina y tecnología, o en efecto el monitoreo del cambio climático”.
De acuerdo con la costumbre, el Embajador Giovanni Galassi de la República de San Marino entregó saludos al Papa de parte de los diplomáticos. Galassi, que ha mantenido su posición desde 1986, es considerado el deán del cuerpo diplomático acreditado en la Santa Sede.
El embajador Francis Rooney representó a los Estados Unidos. En una declaración después del discurso del Papa, Rooney dijo que el apoyo de Benedict al proceso de paz entre israelíes y palestinos es en particular importante en vísperas de un viaje del Presidente estadounidense George Bush a la región en un esfuerzo para traer los partidos lo más cerca a un trato.
"El mensaje del Santo Padre subraya la urgencia en cuidar que el proceso avance", dijo Rooney.
Rooney se dispone a terminar su período; su sucesor, profesora de derecho en Harvard Mary Ann Glendon, ha sido confirmada por el Senado de los Estados Unidos y está esperando sesiones de formación requeridas para nuevos embajadores organizado por el Ministerio de Asuntos Exteriores Estadounidense. Glendon espera llegar a Roma algún día en febrero.
"Como concluyo mi servicio en Roma, aplaudo los esfuerzos claros y valerosos del Papa Benedicto que promueven y protegen la dignidad humana del más vulnerable alrededor del mundo," dijo Rooney.

Vaticano a jesuitas: 'pensar con la Iglesia'

Traducido de Vatican to Jesuits: 'Think with the Church'
Fijado el 7 de enero de 2008 04:35am CST.
Por JOHN L. ALLEN JR.
Nueva York

Hablando con franqueza de lo que él llamó “tristeza y ansiedad,” el funcionario superior del Vaticano para la vida religiosa ha invitado a la orden jesuita a obedecer a la jerarquía, defender la enseñanza de iglesia y profundizar su compromiso de “pensar con la iglesia”.
El cardenal esloveno Franc Rodé expresamente impulsó a los jesuitas a mayor fidelidad en el trabajo teológico así como en “sus revistas y publicaciones”, ambas áreas de la tensión entre los Jesuitas y el Vaticano en años recientes.
Los comentarios fueron de la homilía de Rodé para la misa de apertura en Roma de la 35ª Congregación general de los Jesuitas. La reunión de 225 jesuitas que representan la orden entera, que se espera que dure al menos un mes, elegirá a un nuevo líder para sustituir al holandés Fr. Peter-Hans Kolvenbach y determinar la política para el siguiente par de décadas.
En efecto, la homilía de Rodé representa la tentativa del Vaticano de ayudar a enmarcar la agenda para las deliberaciones de los jesuitas.
Notando que los jesuitas ejercen amplia influencia a través de sus seminarios, colegios y universidades, Rodé dijo que él quería compartir tanto sus “alegrías y esperanzas” como sus “tristezas y angustias” cuando laCongregación General se ponga en marcha.
Después de elogiar la orden por los “miles de religiosos quienes generosamente responden a la llamada del Señor,” Rodé citó varias áreas de preocupación.
Primero, él advirtió de un sentido que mengua el sentire cum ecclesia, que significa “pensar con la iglesia”. El amor por la iglesia, argumentó Rodé , era central a la visión de San Ignacio de Loyola, fundador de los jesuitas en el siglo XVI.
“Es con pena y ansiedad que veo que el sentire cum ecclesia del que su fundador con frecuencia hablaba disminuye hasta en algunos miembros de las familias religiosas”, dijo Rodé. “La Iglesia espera una luz de ustedes para restaurar el sensus ecclesiae”.
Rodé también pidió sin rodeos mayor obediencia a la jerarquía.
“Con tristeza y ansiedad, también veo un creciente distanciamiento de la jerarquía”, dijo a los Jesuitas. “La espiritualidad ignaciana del servicio apostólico ‘bajo el Romano Pontífice’ no tiene en cuenta esta separación”.
“El núcleo fundamental de la espiritualidad ignaciana consiste en la unión del amor por Dios con el amor por la Iglesia jerárquica,” dijo Rodé.
Únicos entre las órdenes religiosas católicas, los jesuitas han tomado tradicionalmente un cuarto voto junto a la pobreza, castidad y obediencia, prometiendo obediencia especial al Papa en asuntos misioneros.
Rodé también pidió a los jesuitas defender la enseñanza de iglesia, diciendo que la cultura contemporánea crea “la necesidad de presentar al fiel y al mundo la verdad auténtica revelada en la Escritura y la Tradición”.
Rodé pareció sugerir que la amplia variedad de posiciones teológicas apoyadas por jesuitas pueda alimentar lo que el Papa Benedicto XVI ha llamado una “dictadura del relativismo”.
“La diversidad doctrinal de aquellos a quien, en todos los niveles, por vocación y misión, son llamados a anunciar el Reino de la verdad y el amor, desorienta al fiel y lo conduce a un relativismo sin límites,” dijo Rodé.
Al respecto, dijo que oficial autoridad de enseñanza de la iglesia es “el voucher para la verdad revelada”.
“Pueden aquellos quienes, según su legislación, tienen que supervisar la doctrina de sus revistas y las publicaciones, lo hacen a la luz de y según las ‘reglas para sentire cum ecclesia’, con amor y respeto,” dijo Rodé.
Él también urgió a los jesuitas a colocarse “en la encrucijada entre Iglesia y sociedad, entre fe y cultura, entre religión y secularismo”.
Finalmente, Rodé urgió a los jesuitas contemporáneos a seguir “el mismo camino pisado por Ignacio de Loyola a Roma, un camino de generosidad, de penitencia, de discernimiento, de oración, del celo apostólico de la obediencia, de la caridad, de fidelidad a y amor por la Iglesia jerárquica”.
El énfasis de Rodé en las relaciones con la jerarquía refleja una complicada historia reciente entre los Jesuitas y el Vaticano.
Varios teólogos censurados tanto bajo Juan Pablo II como bajo Benedicto XVI han sido jesuitas, incluso escritores sobre el pluralismo religioso como el difunto belga Fr. Jacques Dupuis y el estadounidense Fr. Roger Haight, además del teólogo de la liberación salvadoreño Fr. Jon Sobrino.
Los medios dirigidos por Jesuitas han sido igualmente una fuente de tensión. El jesuita estadounidense Fr. Thomas Reese fue obligado a renunciar como redactor de la revista America en 2005 bajo la presión de la Congregación vaticana para la Doctrina de la Fe. El Vaticano ha expresado preocupaciones similares por el diario jesuita alemán, Stimmen der Zeit.
Rodé, de 73 años, es un vicentino designado como Prefecto de la Congregación para los Institutos de Vida consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica bajo Juan Pablo II, y hecho cardenal por Benedicto XVI en marzo de 2006.

Texto completo de la entrevista de Bertone mirando atrás al 2007 y hacia delante al 2008

Traducido de Full text of Bertone interview looking back at '07 and forward to '08
Fijado el 4 de enero de 2008 13:17pm CST.

Entrevista con el cardenal Tarcisio Bertone
Publicado por Famiglia Cristiana, enero de 2008
Conducido por Alberto Bobbio

Después del Papa mismo, el Secretario de Estado es la segunda figura más poderosa en el Vaticano y, al menos posiblemente, en la Iglesia Católica global. El actual ocupante de la posición, cardenal Tarcisio Bertone, de 73 años, recientemente tomó un tiempo para una entrevista del fin del año con Famiglia Cristiana, un principal semanario italiano. Bertone habló de una amplia variedad de cuestiones, comenzando con Italia y extendiéndose al documento reciente de Benedicto XVI sobre la misa latina, las relaciones con Israel y China, el ecumenismo, el diálogo con el Islam, las Naciones Unidas y el próximo viaje de Benedicto a los Estados Unidos, y las esperanzas de Bertone para la mayor cooperación entre los medios Católicas y las ONGs. Lo siguiente es una traducción de NCR de la entrevista.
Su Eminencia, en la encíclica Spe Salvi el Papa no esquiva el debate cultural. En efecto, él entra en ello sin miedo: la Iluminación, Marx, la Escuela de Francfort, totalitarismo y relativismo. ¿Cómo ha sido recibida la encíclica?
Hubo un poco de discusión crítica sobre la relación con la ciencia. Pero creo que ha sido bien recibida por Católicos y por las otras iglesias y comunidades cristianas. Alrededor de dos millones de copias han sido puestas en circulación. Expresa una manera de pensar precisa, a veces cortante, seguramente estimulante desde un punto de vista cultural, sobre el totalitarismo – que levantó esperanzas falsas, engañó las masas, y generó tantos espejismos en el camino de la humanidad. Luego toma diálogo con la ciencia, sin negar el papel de la ciencia, su función, yo diría hasta su misión. Ciertamente, rechaza aplicaciones falsas de la ciencia. Es un texto oportuno, sobre el cual el mundo entero tendrá que reflexionar, hasta en Italia, donde la esperanza a veces parece fallar.
¿En qué sentido?
Veo la agitación, la ilusión, a veces temo. La aspiración al bienestar, el hábito de tenerlo todo, de vivir en prosperidad, la euforia de la riqueza presentada como la medida solitaria de la esperanza, son puestas hoy en peligro por la situación económica. Este siempre pasa cada vez que la esperanza esté basada sobre bienes materiales.
¿Cómo ve usted Italia desde este palacio que mira fuera por Roma?
Un poco 'litigioso', a pesar de promesas de construir puentes y pensar en los objetivos comunes de fuerzas políticas y sociales. La diversidad legítima de opinión no debería bloquear el proceso de buscar el bien común, más que perseguir tantas ventajas particulares que no ayudan a Italia a crecer. La opción de la iglesia italiana para dedicar su reciente ‘Semana Social’ a una reflexión sobre el bien común es una petición que tiene que ser oída.
Italia es representada como un país en decadencia. ¿Cuál es su opinión?
No me gustan los profetas de fatalidad. Hay críticas que tienen que ser hechas, pero uno no siempre puede presentar a Italia negativamente. Las heridas autoinfligidas en el tribunal de la opinión pública internacional son perjudiciales a todos aquellos recursos verdaderos, positivos, a la Italia que sigue luchando, que trabaja, y esto se comete a otros.
¿Quién cuenta la historia?
Ese es el problema. La televisión y los periódicos hablan en abundancia sobre crimen y violencia. Páginas y páginas son dedicadas a crímenes en la familia. Veo una especie de inclinación en los medios a presentar todo lo malo que golpea a la familia. Ellos cuentan situaciones extremas, de modo que la familia normal parece desaparecer del horizonte – familias con sus dificultades, pero donde la gente se preocupa por el otro, donde los niños son educados para la solidaridad y para el compromiso para con otros, familias que toman a niños en dificultad o adoptan a niños a distancia, lo cual es un signo que las situaciones de miseria en el mundo son también una preocupación de nuestras familias normales. En Italia hay un modo extendido de ver el mundo que es generoso, solidario y altruista. ¿Por qué aquel soldado en Afganistán muere lanzándose como kamikaze a fin de salvar las vidas de otros? ¿Cómo explica usted el acto generoso del bombero Giorgio Lorefice de Génova? Es porque ellos fueron educados por la inspiración del evangelio, según el cual la propia vida de alguien debería ser emplaada para el bien de otros. Las familias arraigadas en esta enseñanza son la mayoría en Italia, pero los medios nunca parecen notarlo. Mientras tanto, la iglesia italiana es muy estimada tanto en Italia como en el extranjero, tanto por su trabajo de evangelización dentro del país, como por su cooperación con otras iglesias en todo el mundo.
¿Qué acerca de la política?
La posición más sabia y más objetiva es la del presidente de la República, Giorgio Napolitano: él nunca vacila en indicar cosas que no entran en van en la dirección correcta, pero él también valora la riqueza de una Italia buena, diligente, generosa y moral.
Usted recientemente se encontró con Silvio Berlusconi y Walter Veltroni. ¿Qué les dijo usted?
Sobre todo, escuché. No es verdad que la gente que encuentro recibe directivas de la Santa Sede, como leo a veces en los periódicos. Ciertamente, ellos preguntan nuestra opinión. Estamos preocupados sobre todo con la defensa de los valores de vida, con el patrimonio moral y social que está en el ADN de la gente italiana, que siempre presentamos bajo el perfil de la doctrina social de la Iglesia. La Iglesia es también un recurso para la comunidad política en Italia.
Sin embargo, unos hablan libremente y a menudo de Italia como un país controlado por la Iglesia.
Una concepción de secularidad que está opuesta a la religión es antihistórica. Incluso el presidente de la Francia ultrasecular, Nicolas Sarkozy, dijo sólo hace unos días en Roma que la Iglesia Católica es un recurso más que un obstáculo para el desarrollo de su país. No contradice ideales republicanos. ¿Será posible alguna vez que los laicistas italianos piensen así?
La iglesia en Italia sufrió algunos ataques pesados este año. ¿Era mejor la situación en la era de los demócratas cristianos y el Partido Comunista Italiano?
Había más respeto. La posición de Gramsci y de muchos comunistas en cuanto a la religión era completamente diferente de ciertos secularistas contemporáneos, quiemes afirman que un católico no puede tener un concepto positivo del estado secular. De ser así, ¿entonces quiénes eran Giuseppe Lazzati, Igino Giordani, Giorgio La Pira, y otras grandes figuras? A mi modo de ver, hay algunos prejuicios basados en estereotipos que casi sugieren que un católico realmente no puede ser un verdadero ciudadano.
En los llamados ‘valores no negociables,’ en primer lugar la vida y la familia, 2007 fue difícil …
Fue un año ajetreado para católicos italianos. Podríamos decir que el último episodio en este viaje fue la introducción de una norma contra la homofobia en un decreto en la seguridad, que es un tema completamente diferente. La posición de la Iglesia no es partidaria, pero corresponde a la ley natural. El Partido Comunista de Gramsci, Togliatti y Berlinguer nunca habría aprobado las direcciones que vemos hoy. Los grandes intelectuales comunistas y socialistas que yo conocí personalmente tenían una visión secular, pero moral, queriendo decir que ellos creyeron en un proyecto moral y ético auténtico.
¿Habló usted de esto con Walter Veltroni?
Ciertamente. Expresé la esperanza que los católicos no serán mortificados por el nuevo Partido Demócrata, y que será inspirado por la tradición de los grandes partidos populares que tenían un anclaje sólido en los principios morales de coexistencias sociales.
Regresemos a la Iglesia. El motu proprio sobre la misa latina provocó reacciones. ¿ Usted qué piensa hacer?
Hubo algunas reacciones desproporcionadas. Unos llegaron hasta a acusar al Papa de haber faltado su palabra a la enseñanza del Vaticano II. Por otra parte, había aquellos que interpretaron el motu proprio como la autorización para volver al rito pre-conciliar solamente. Ambas posiciones estaban equivocadas, exageraciones que no corresponden a las intenciones del Papa. Se espera la preparación de una 'instrucción' que establecerá claramente los criterios para la aplicación del motu proprio.
En términos de ecumenismo, ¿podemos hablar, en su opinión, de un avance principal con los Ortodoxos?
Hubo pasos avanzados. El problema ecuménico está entre las prioridades del pontificado de Benedicto XVI. Así lo dijo en su primer discurso público, y colocó la cuestión en el centro del reciente consistorio con todos los cardenales del mundo. La primacía papal permanece como uno de los problemas que necesita reflexión. En algunos temas, por ejemplo la familia, la paz, el ambiente, la unidad es más visible. En cuestiones teológicas la discusión continuará. Pero creo que, precisamente debido a la estima que goza Benedicto XVI como teólogo, pueden tomarse también en este nivel medidas concretas.
¿Qué incluirá en el futuro la carta enviada al Vaticano por 138 intelectuales musulmanes?
Estimulará una concreta profundización del diálogo con el Islam en el pluralismo de posiciones. La respuesta de la Santa Sede era positiva y anuncia pasos ulteriores. El Papa ha expresado su buena voluntad de recibir una delegación. Tenemos que pensar con cuidado en lo que nos une, sin olvidar lo que nos divide.
¿Es el Medio Oriente la cuestión más seria para usted?
Es es uno de los problemas que más nos concierne. El Papa habla de ello con los líderes que vienen a visitar el Vaticano, y él también ofreció un número extraordinario de peticiones sobre el tema durante sus discursos del Angelus dominical este año.
¿Cómo van las relaciones con Israel? ¿Cuál es la situación?
Comprendemos el problema de la seguridad en Israel. Pero este no debe transformarse en una actitud negativa hacia miembros de la Iglesia Católica, que ha hecho tanto en los 15 años pasados tanto para regularizar relaciones con Israel como para mejorar la comprensión del Judaísmo. El Custodio de Tierra Santa, Fr. Pizzaballa, ha indicado que los peregrinos alrededor del mundo contribuyen a la formación de una imagen más exacta del Estado de Israel en el mundo. Las peregrinaciones por los sitios santos, además, son también una fuente de ingresos para Israel. Este año, las peregrinaciones fueron más numerosas que en el Año Santo del 2000. A veces, sin embargo, nos parece que Israel no valora apropiada o suficientemente todo esto. Participamos en un diálogo intenso, pero lamentablemente no somos capaces de obtener soluciones para problemas concretos: derechos de propiedad, visados, etc. Nuestro personal religioso en la Tierra Santa no puede conseguir visados, aunque usted seguramente no pueda decir que ellos plantean cualquier amenaza para la seguridad. Este es una especie de cierre que entra en el camino de la actividad serena.
Usted ha estado en América Latina varias veces. Había algunas críticas del documento final de la reunión de los obispos en Aparecida …
El documento fue unánimemente aprobado. Algunas críticas vinieron de las comunidades de base, porque no había una evaluación positiva unívoca de ellas en el documento, sino una más realista – una vista compartida, en cualquier caso, por todos los obispos. En su mayor parte, se han resuelto los problemas que surgieron en el pasado. La Iglesia en América Latina avanza muy bien, incluso sus obras caritativas. La Iglesia en Perú, por tomar un ejemplo, no esperó la ayuda de iglesias más ricas cuando el terremoto golpeó en agosto pasado, sino que más bien consiguió trabajar inmediatamente en un espíritu de la solidaridad.
¿Y la Venezuela de Chávez, quien fue frenado por el referéndum popular?
La iglesia venezolana nunca ha detenido el diálogo con las autoridades políticas. El pueblo de Venezuela demostró gran libertad y coraje. En América Latina, los líderes tienen que aprender a escuchar al pueblo, que está madurando y se da está dando cuenta de su derecho de ser protagonistas.
¿Hay conversaciones acerca de Cuba en perspectiva?
Preparo un viaje a Cuba en febrero. Espero ver al hermano de Fidel Castro, Raúl, quién hoy dirige el país. Un desarrollo positivo es un magnífico monumento público al Papa Juan Pablo II en Santa Clara, que bendeciré, y que recuerda el 10º aniversario de la visita de Karol Wotyla a Cuba.
Cambiemos de continente. ¿Alguna mejora de relaciones con China?
Hay aperturas y contactos en marcha. Un desarrollo importante fue el reconocimiento este año por el partido del valor positivo de las religiones. Digamos quedamos pequeños pasos, pero avanzamos.
El Papa irá a las Naciones Unidas esta primavera. Hace unas semanas los periódicos escribieron acerca de las críticas de Benedicto XVI en cuanto a las Naciones Unidas. ¿Cómo están las cosas?
Era la deformación habitual de un discurso del cual ciertas frases fueron sacadas del contexto. Las preocupaciones del Papa en cuanto a las Naciones Unidas son las mismas que las del Secretario General Ban-Ki Moon, un hombre de gran espiritualidad. La Iglesia Católica siempre apoyó la obra de las Naciones Unidas y esa posición no se cambiará. El discurso de Benedicto XVI a las Naciones Unidas confirmará la necesidad de sostener los valores que sostienen declaraciones internacionales históricas, a pesar de las dificultades para sostener un consenso global entre casi 200 países con diversas opiniones políticas e ideológicas, y también confirmará que no hay ningún sustituto de las Naciones Unidas.
El viaje ocurrirá en medio de la temporada de campaña en Estados Unidos. ¿Hay riesgo de queel viaje se instrumentalice?
Alguien una vez dijo que en los Estados Unidos siempre es temporada de campaña. El Papa no es partidista. Por supuesto, es imposible controlar cómo el viaje podría ser instrumentalizado.
El L'Osservatore Romano está cambiando. ¿Está satisfecho usted?
Sí, ellos hacen buen trabajo en nuestro periódico. Pero tenemos que reforzar la sinergia entre los medios Católicos. Hay agencias Católicas como Misna y Zenit que tienen un lugar importante en los medios. Pero tenemos que hacer más: necesitamos sinergia entre editores católicos, facultades de comunicaciones, periódicos, radio y TV. Hay un proyecto en el que trabajamos para unir el L’Osservatore Romano a ciertos diarios italianos. Esto es la misma cosa que tenemos que hacer con las organizaciones no gubernamentales católicas: trabajar juntas en vez de trabajar por separado, o, peor aún, en oposición. La idea conciliar de la Iglesia como comunión tiene que ser traducida en la actividad diaria de las ONGs y los medios católicos: crear entornos de red y tener un mayor impacto, porque por otra parte arriesgamos decadencia y no reunimos los desafíos creados por la sociedad contemporánea. Pero veo muchos recursos y mucho compromiso, lo cual es la razón por lo que soy un incorregible optimista.

La historia desatendida del 2007: Benedicto XVI y la 'Ortodoxia afirmativa'

En esta ocasión inicio la traducción del blog John L Allen Jr Daily Column del National Catholic Reporter
Traducido de 2007's neglected story: Benedict XVI and 'Affirmative Orthodoxy'

Fijado el 3 de enero de 2008 14:51pm CST.
JOHN L. ALLEN JR .
Nueva York

Como el exceso anual de análisis del fin del año y las listas “Top Ten /Bottom Ten” llega a su fin, aquí está un hecho asombroso relacionado con 2007 que hasta ahora nadie parece haber destacado: en este entero período de 12 meses, el Papa Benedicto XVI terminó en la primera página del New York Times exactamente dos veces.
El primer artículo vino el 8 de enero, acerca de la dimisión de su candidato como el Arzobispo de Varsovia entre gastos de colaboración con la policía secreta de la Era comunista; el segundo vino el 7 de mayo, en una mirada previa a su viaje a Brasil. Por otra parte, todas las otras principales historias papales del año, desde la misa latina y los documentos “una iglesia verdadera”, al viaje de Austria y la encíclica sobre la esperanza, terminan bien adentro.
Para coger el significado de este resultado, considera que 2007 fue esencialmente el tercer año de Benedicto como Papa. Por vía de comparación, Juan Pablo II en su tercer año terminó en la primera página del Times unas firmes 25 veces. Incluso colocando aparte los 13 artículos dedicados al 13 de mayo de 1981, tentativa de asesinato, Juan Pablo todavía dejaba atrás a Benedicto como un newsmaker en un punto comparable aproximadamente de seis a uno.
Uno podría explicar el contraste en términos de personalidad – Juna Pablo Il la estrella de rock, Benedicto el profesor – pero sospecho que el factor más decisivo fue el mensaje de “regresar a los fundamentos” de Benedicto en 2007. Su foco principal era Cristo, sobre todo la indispensabilidad de Cristo para los esfuerzos por construir un mundo más humano. Esto era el hilo escarlata que traspasa sus discursos en Brasil, era el corazón de su libro Jesús de Nazaret, y emergió repetidamente en sus otros escritos y discursos.
Francamente, un Papa que predica a Cristo simplemente resulta como “el perro muerde al hombre” a la mayoría de redactores de noticias.
Aún bajo esta fachada de familiaridad, había algo original acerca del modo en que Benedicto presentó los fundamentos cristianos en 2007, tanto de modo que yo lo denominaría como quizás la historia papal desatendida más importante del año. Para expresar la historia en una palabra, yo lo llamaría el surgimiento de la “Ortodoxia afirmativa” como una clave interpretativa del papado de Benedicto.
Por “ortodoxia afirmativa”, quiero decir una defensa tenaz de los elementos principales de la doctrina católica clásica, pero presentados en una clave incesantemente positiva. Benedicto parece convencido que el hueco entre fe y cultura secular contemporánea, que Pablo VI llamó “el drama de nuestro tiempo,” tiene sus raíces en Europa datan de la Reforma, las Guerras de Religión, y la Ilustración, con una tendencia que resulta viendo al cristianismo como un sistema en gran parte negativo de prohibiciones y controles. En efecto, el proyecto de Benedicto es introducir de nuevo el cristianismo desde sus fundamentos, en términos positivos en vez de negativos.
Este espíritu de “ortodoxia afirmativa” fue evidente en la primera carta encíclica de Benedicto, Deus Caritas Est, en la que el Papa presentó una base filosófica y espiritual para la enseñanza de la iglesia sobre el amor humano. Su estímulo para la Comisión Teológica Internacional para dejar a un lado la hipótesis del limbo es otro ejemplo. Sin ablandar la enseñanza tradicional que la gracia de Cristo, normalmente mediada por el bautismo, permanece esencial para la salvación, Benedicto sin embargo puso el acento sobre la esperanza.
Dos ejemplos más recientes fundamentan este argumento.
En su encíclica reciente, Spe Salvi, Benedict otra vez toma una doctrina cristiana clásica por lo general vista como siniestra y le da una vuelta positiva. En este caso la doctrina es el Juicio final, a menudo presentado a lo largo de los siglos de la teología, preduicación y arte cristianos como una amenaza implícita – obedecer la ley de Dios o afrontar la condenación eterna. En cambio, Benedicto presenta el Juicio final como una expresión de esperanza – específicamente, esperanza que la justicia triunfará por último en un mundo en el cual el mal y la corrupción demasiado a menudo parecen tener la ventaja.
“Por eso la fe en el Juicio final es ante todo y sobre todo esperanza, esa esperanza cuya necesidad se ha hecho evidente precisamente en las convulsiones de los últimos siglos”, escribió Benedicto.
“Estoy convencido de que la cuestión de la justicia es el argumento esencial o, en todo caso, el argumento más fuerte en favor de la fe en la vida eterna”, dijo el Papa. “sólo en relación con el reconocimiento de que la injusticia de la historia no puede ser la última palabra en absoluto, llega a ser plenamente convincente la necesidad del retorno de Cristo y de la vida nueva”. (N. del T.: las citas son del n. 43).
Benedicto proporcionó otra ilustración de ortodoxia afirmativa en su discurso anual a la Curia Romana el 21 de diciembre. Esta vez el tema era la evangelización, o la campaña misionera para hacer conversos al catolicismo.
De acuerdo con la tendecia de una reciente nota doctrinal de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Benedicto insistió que la iglesia no puederenunciar al imperativo misionero. Per él sostuvo que el motivo para hacerlo así no es que de lo contrario la gente será condenada, sino más bien que sólo a través de la evangelización puede el Reino de Dios anunciado por Jesús, con su promesa de reconciliación y felicidad verdadera, alcanzar su potencial máximo en la historia.
“San Pablo realmente se sintió bajo una especie de 'obligación' para anunciar el Evangelio, no tanto la preocupación por la salvación de individuos no bautizados que todavía no habían oído el Evangelio, sino más bien porque él era consciente que la historia en su totalidad no podía alcanzar su realización hasta que toda la gente fuera alcanzada por el Evangelio,” dijo Benedicto.
“Es tan importante que las fuerzas de reconciliación, paz, justicia y amor alcancen a la humanidad hoy”, dijo el Papa. “Es tan importante que estas fuerzas sean despertadas y reforzadas, en el equilibrio de la experiencia humana, contra los sentimientos y las realidades de violencia e injusticia que las amenazan”.
“A través del encuentro con Jesús y sus santos, a través del encuentro con Dios, el equilibrio de la humanidad es reforzado por aquellas fuerzas de bien sin las cuales todos nuestros proyectos en el orden social nunca llegarían a ser realidad, pero, afrontando la presión extraordinaria de otros intereses contrarios a la paz y justicia, permanecen teorías únicamente abstractas,” dijo Benedicto.
El argumento tradicional para la obra misionera ha sido la precariedad de la salvación individual sin el bautismo y los sacramentos – en otras palabras, una preocupación en gran parte negativa de que las almas pueden estar perdidas. El punto de partida de Benedicto es diferente. El motivo para la misión, sugiere, es más bien la convicción positiva que los grandes sueños humanos de justicia y paz deben tener a Cristo como su fundamento, o si no permanecerán promesas huecas.
Para poner el argumento diferentemente, Benedicto de manera sutil cambió de un argumento individualista para la evangelización al bienestar colectivo de la humanidad.
Benedicto XVI mismo proporcionó la lógica para la “ortodoxia afirmativa” en una entrevista en 2006 con periodistas alemanes antes de su viaje a Baviera. Aquí está la parte relevante de la conversación, como fue registrada por la emisora de radio alemana Deutsche Welle:
Pregunta: Hace un mes usted estaba en Valencia para la Reunión Mundial de Familias. Alguien que escuchaba con cuidado, como tratamos de hacer en Radio Vaticano, notó como usted nunca mencionó las palabras "matrimonio homosexual", usted nunca habló sobre el aborto, o sobre la anticoncepción. Los observadores cuidadosos pensaron que era muy interesante. Claramente su idea es ir alrededor del mundo predicando la fe más que “un apóstol de la moralidad”. ¿ Cuáles son sus comentarios?
Obviamente, sí. Realmente yo debería decir que tenía sólo dos oportunidades de hablar durante 20 minutos. Y cuando usted tiene tan poco tiempo usted no puede decir todo que usted quiere decir sobre "no". En primer lugar usted tiene que saber lo que realmente queremos, ¿verdad? El cristianismo, el catolicismo, no es una colección de prohibiciones: es una opción positiva. Es muy importante que lo miremos otra vez porque esta idea casi ha desaparecido completamente hoy. Hemos oído tanto sobre lo que no es permitido que ahora es tiempo de decir: tenemos una idea positiva que ofrecer, aquel hombre y mujer son hechos el uno para el otro, que la escala de sexualidad, eros, agape, indica el nivel de amor y es de esta manera que el matrimonio se desarrolla, en primer lugar, como un encuentro alegre y lleno por bendición entre un hombre y una mujer, y luego la familia, que garantiza la continuidad entre generaciones y por que las generaciones son reconciliadas la una para la otra y hasta las culturas pueden encontrarse. De este modo, en primer lugar es importante acentuar lo que queremos. En segundo lugar, también podemos ver por qué no queremos algo. Creo que nosotros tenemos que ver y reflexionar sobre el hecho que no es una invención católica que el hombre y la mujer son hechos el uno para el otro, de modo que la humanidad pueda continuar viviendo: todas las culturas saben esto. Por lo que concierne al aborto, es parte del quinto, no del sexto mandamiento: “¡no matarás!” Tenemos que suponer que este es obvio y siempre acentuar que la persona humana comienza en la matriz de la madre y permanece una persona humana hasta su último aliento. La persona humana siempre debe ser respetada como una persona humana. Pero todo es más claro si usted lo dice primero de un modo positivo.
Déjeme tratar de colocar esta “Ortodoxia afirmativa” en perspectiva histórica.
Presentadas como un desafío fuerte a las convicciones de alguien más profundas, se presentan tres posibilidades psicológicas básicas: rechazar el desafío por una defensa tenaz de aquellas convicciones; reconocer los méritos del desafío, y ajustar ideas de alguien y comportamiento como resultado; reconocer los méritos del desafío, y articular de nuevo convicciones de alguien en un esfuerzo para demostrar que satisfacen las aspiraciones del mejor retador que las alternativas propuestas.
Aplicado a la colisión entre catolicismo y modernidad, uno podría decir en muy amplios rasgos que la primera posibilidad dominó la mayor parte del siglo XIX e inicios del siglo XX, con el Syllabus de Errores y las campañas antimodernistas. Fue una reacción en gran parte defensiva contra el secularismo que todavía tiene ecos en círculos influyentes del pensamiento católico. La segunda posibilidad prevaleció en el Concilio Vaticano II (1962-65) y ha definido el proyecto del liberalismo católico desde entonces: la campaña para reformar la iglesia para reflejar mejor algunos valores principales de la modernidad, como la tolerancia, el pluralismo y la democracia.
La mayor parte de la política eclesial en la era post Vaticano II, que otra vez pinta con un muy amplia brocha, puede ser entendida como un choque entre estos dos impulsos. Hasta cierto punto, la tercera posibilidad ha permanecido un camino no tomado, que es lo que hace especialmente interesante los contornos emergentes del magisterium de Benedicto.
Qué tan persuasiva resultará ser la “ortodoxia afirmativa”, o si finalmente hace la justicia al desafío presentado por la modernidad, queda por verse. Aquellos que creen que la Iglesia Católica necesita una reforma significativa en sus doctrinas y estructuras obviamente no la encontrarán satisfactoria. Pero el concepto de “ortodoxia afirmativa” al menos proporciona una estructura de unificación para entender lo que Benedicto parece estar haciendo en pequeñas etapas, en formas que por otra parte pueden parecer difíciles de anticipar o entender.
En un nivel personal, “ortodoxia afirmativa” también marca una metamorfosis notable para Joseph Ratzinger – una vez conocido como el gran “Doctor No” del Vaticano – quien ahora parece estar pescando para hacerse el “Papa de la Esperanza.”
Para alguien con un reciente sentido de historia católica, esto solamente debe ser calificado como una historia de noticias.